貝克街的英靈

[quote=陽明心學 post_id=143194 time=1698477262]
無善無惡心之體
有善有惡意之動
知善知惡是良知
為善去惡是格物
[/quote]
善哉

[quote=大開眼界 post_id=142996 time=1697867345 user_id=41122]
[color=#0000FF]《佛説能斷金剛般若波羅蜜多經》
[b]不應住[/b]色聲香味觸法。[b][color=#FF0000]都無所住[/color][/b] 而生其心。[/color]

佛經清楚說, 必須[b]不住[/b]色聲香味觸法, 才能生出[b]無分別心[/b]（菩提心）

[highlight=yellow][size=115]但現在人卻都是：還沒能做到「[b]不住色聲香味觸法[/b]」，就先搞起「[b]無分別[/b]」[/size][/highlight]
這叫做[b]裝模作樣[/b]。只是[b]用識心[/b]在要求自己必須做到[b]無分別[/b]。這並不是真的[b]無分別[/b]

真正的[b]無差別[/b]是指[b]見無相[/b]，只會發生在【不住眼耳鼻舌身意, 不住色聲香味觸法】 時
能達到這種狀態的人 可以說是 已經進入佛境界了

還沒能做到【不住眼耳鼻舌身意, 不住色聲香味觸法】, 就想要有[b]無差別心[/b], 這根本都是在搞笑
[/quote]
大開眼界師兄法安:難得我在貝克街也疑似[盜法]，才發現如師兄所說眾生>>具備無差別心者已進入佛境界了。不過佛境高遠累劫難成，只有禪門斷毀無明支，開悟還原{識大]本來面目，應可多生或一生成辦。....

陽明心學
善說

無善無惡心之體
有善有惡意之動
知善知惡是良知
為善去惡是格物

[color=#0000FF]《佛説能斷金剛般若波羅蜜多經》
[b]不應住[/b]色聲香味觸法。[b][color=#FF0000]都無所住[/color][/b] 而生其心。[/color]

佛經清楚說, 必須[b]不住[/b]色聲香味觸法, 才能生出[b]無分別心[/b]（菩提心）

[highlight=yellow][size=115]但現在人卻都是：還沒能做到「[b]不住色聲香味觸法[/b]」，就先搞起「[b]無分別[/b]」[/size][/highlight]
這叫做[b]裝模作樣[/b]。只是[b]用識心[/b]在要求自己必須做到[b]無分別[/b]。這並不是真的[b]無分別[/b]

真正的[b]無差別[/b]是指[b]見無相[/b]，只會發生在【不住眼耳鼻舌身意, 不住色聲香味觸法】 時
能達到這種狀態的人 可以說是 已經進入佛境界了

還沒能做到【不住眼耳鼻舌身意, 不住色聲香味觸法】, 就想要有[b]無差別心[/b], 這根本都是在搞笑

[quote=糟老頭 post_id=142458 time=1696339112 user_id=6760]
金剛經說[b]不應住色生心，應無所住，而生其心[/b]
若如此，豈不張三李四趙五王六都分不清楚了

六祖說
不思善不思惡
是明上座本來面目

那豈不
善惡不分了[/quote]
[color=blue][b]《大般若波羅蜜多經》[color=#FF0000]勝義諦[/color]中皆同一相。所謂無相 [color=#FF0000]都無差別[/color][/b][/color]

佛經講很清楚, 【[b]無差別[/b]】是勝義諦 佛境界。（並不是[b]世間景象[/b]）

【無差別】就是[b][color=#FF0000]實相[/color][/b]
證得[b]法眼.佛眼[/b]，故得以見[color=#FF0000][b]實相[/b][/color]（一切都[b]無差別[/b]）
[b][color=#FF0000]實相[/color][/b]就是[b]佛界[/b]的景象

當佛陀使用[color=#FF0000][b]肉眼[/b][/color]時，祂就能見到[b]世間森羅萬象[/b]，以便與世人溝通
也就是說，【無差別】並不存在於[b]世間[/b]；而是只存在於[b]佛界[/b]

世間是[b]森羅萬象[/b] [b][color=#BF0000]有各種差別[/color][/b]。所以必須[b][color=#FF0000]分清楚[/color][/b]，
若對[b]世間事[/b][color=#FF0000][b]不分別[/b][/color]，佛陀稱此人為[b]極愚癡[/b]
[color=#4000FF]《父子合集經》
若於[b]染淨法[/b]。 心[color=#FF0000][b]不能分別[/b][/color]
佛說如是人。 為極愚癡者[/color]
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
很多人常將[b]佛界[/b]和[b]眾生界[/b] 混為一談, 攪成一灘混水
1. 眾生界 是[b]森羅萬象[/b], 有各種差別
2. 佛界 則是一切[b][color=#FF0000]無相[/color][/b], 都[b]同一相[/b]。都無差別

眾生界是[b]肉眼[/b]所見。肉眼所見 會[b]有各種差別相[/b], 名森羅萬象
證得法眼.佛眼 才見得到佛界。在佛界中 一切都無差別, 因為一切都[b]同一種相[/b]([color=#FF0000]無相[/color])

[size=120][color=#FFFFFF][highlight=red]只要[b]佛眼[/b]和[b]肉眼[/b]轉換使用, 就能穿梭在[b]佛界[/b]和[b]眾生眾[/b][/highlight][/color][/size]

【《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下
佛言：「汝入不思議三昧耶？」
文殊師利言：「不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。」】

我即不思議
也就是我所思維的，我的想法、觀念，都是會生滅的，
我所想到的善與惡，都不是我的真心、本性、本來面目。

因為我即不思議的真心、本性、本來面目。
不思議三昧，其實就是真心、本性、本來面目。

所以，我所思議的善念惡念、善人惡人、善行惡行，通通不是我的本來面目。

[quote=糟老頭 post_id=142458 time=1696339112 user_id=6760]
金剛經說不應住色生心，應無所住，而生其心
若如此，豈不張三李四趙五王六都分不清楚了[/quote]
標準答案是
能善分別諸法相，於第一義而不動。
也就是在不離本性的狀態下，能善分別種種名相

如如正智分別相名
也就是在如如不動的正智下，能善分別種種名相
這有點難理解

[quote]六祖說
不思善不思惡
是明上座本來面目

那豈不
善惡不分了

請教大德怎麼理解呢?
[/quote]
本來面目，這是在指你、你的真我、本性、真如..
真心、本性；不生滅的你
意思是說，什麼是真正的你？

你的所有的思維、語話、行為，通通不是你，不是你的本性、真如、本來面目。
那什麼才真正的你、你的真我、真如、法性、本來面目？
放下的你的思維、想法、觀念
你的善惡思維想法通通不是你的本來面目。

因此，放下你對於善對於惡的一切想法、思維，那就是你、就是你的本來面目。
也就是對於一切法不取不捨，那就是你，就是你的本來面目...

.................................
以百丈禪師三日耳聾為例：
聽到的聲音，都不是真正的自己，都是從外而來的，都是會生滅的，
而不是不生滅的自己，不是真心、本性、本來面目。

同理
我們想到的思維想法觀念，也都是會生滅的，也不是不生滅的真心、本性、本來面目。

。

如
空白樂譜！
[img]https://i.ibb.co/YQfCy0d/whatmusicis.png[/img]

【禪門語彙】 三日耳聾

文╱永本

禪林用語。又作百丈三日耳聾、百丈再參馬祖、黃檗吐舌。唐代南嶽懷讓派僧馬祖道一（709～788）與法嗣百丈懷海（720～814）之問答。《五燈會元》卷三「百丈懷海」（卍續一三八．四四下）：「師（百丈）作禮而退，師再參侍立次。祖（馬祖）目視繩床角拂子。師曰：『即此用，離此用。』祖曰：『汝向後開兩片皮，將何為人？』師取拂子豎起。祖曰：『即此用，離此用。』師挂拂子於舊處。祖振威一喝，師直得三日耳聾。自此，雷音將震。檀信請於洪州（江西）新吳界，住大雄山，以居處巖巒峻極，故號百丈。既處之，未期月，參玄之賓四方麏至，溈山、黃檗當其首。一日，師謂眾曰：『佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。』黃檗聞舉，不覺吐舌。師曰：『子已後莫承嗣馬祖去麼？』檗曰：『不然！今日因和尚舉，得見馬祖大機之用；然且不識馬祖，若嗣馬祖，已後喪我兒孫。』師曰：『如是！如是！見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。』檗便禮拜。」〔《景德傳燈錄》卷六、《聯燈會要》卷四、《汾陽無德禪師語錄》卷中、《明覺禪師語錄》卷三、《宏智禪師廣錄》卷五、《碧巖錄》第十一則、《五家正宗贊》卷一、《禪苑蒙求》卷中、卷下聾〕

有一天，馬祖大師把禪床的拂塵子豎在懷海禪師面前，懷海禪師看了一下說道：「正此用！離此用！」馬祖大師一聲不響又把拂塵子放回原處，並問懷海禪師說：「你以後開兩片皮，將何為人？」意為將來如何傳法。懷海禪師也照著馬祖大師的做法，豎起拂塵子，馬祖大師反過來也說：「正此用！離此用！」懷海禪師便把拂塵子放回原處，馬祖大師大喝一聲，害得懷海禪師三天耳鳴不已，懷海禪師也因此豁然開悟，從此作此獅子吼，威震四方。

懷海禪師在馬祖大師去世後，先在石門山馬祖塔旁住茅廬修行，後來到洪州新吳（在今江西省奉新縣）大雄山修行傳法。這座山差不多有一百丈高，所以又稱百丈山，懷海禪師來到這裡以後，許多慕道者絡繹於途，因此懷海禪師又被稱為「百丈禪師」。

有一次，懷海禪師上堂說法，有人問什麼是「大乘頓悟法門？」他對大眾開示說：「汝先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間一切諸法，莫記憶，莫緣念，放捨身心，令其自在，心如木石，無所辨別，心無所行……」大師認為：一切皆無求，也不守此無求，也就是對「無求」也無求。當懷海禪師說法完畢，大眾都準備離開時，禪師便承襲馬祖禪法──用喝、打、手勢，來應機啟發大眾開悟的方式──於是大聲吼一句：「是什麼呢？」眾人一驚，紛紛回過頭來，一瞬間離言絕慮，有些人就在懷海禪師獨特的「百丈下堂句」中開悟了。