我佛釋迦如來 應化四十九年，講經三百餘會，百千誓願，無量行門，只為眾生能夠開、示、悟、入佛知見，以期了生脫死，成就無上究竟正等大覺也！至於說到一大教的根本意趣，雖廣宣則有洋洋灑灑之三藏十二部，實際歸納起來 卻皆不出見地與行履二門。
宗下於見修之事相 常用三關以為之喻，以明根本為初關，以盡凡情為重關，以了余習為牢關。三關與見地、行履名雖有異，而理實無殊。初關破無明，重關掃情見，其重心皆在於見地。至於末後牢關，因其已入分證位，則專於事修，故惟論行履而已。在見地與行履二者中，以前者為根本，這就好比我們行路時 先得認清方向，知道要去的目的地 在何方所。方向如若正確，即使遠隔千山萬水 亦早晚可至；方向如果錯誤，就算近在咫尺 亦遠似天涯。熟讀過禪宗語錄和公案的人 往往都有這樣一個體會，那就是禪宗的重心和精髓都在其見地當中。就像溈山語於仰山：吾“只貴子見地，不論子行履。”見地正確的人，行履自然不會走錯。所以三關 其實重在前兩關，破重關又叫會“末後句”，悟後的人假如還在四方行腳，一定為的是這末後一句。只有會得末後一句，才可以罷參了手，才真正有資格歸家穩坐。
三關之事 初機行人每每難以理解：既然說是已經悟了，為何又要說二說三？因為我人一者於所悟之理會有徹與不徹之別，二者理之與事之證得 常有遲速之不同。至於前人雖亦曾多有 否定三關存在者，那是由於古人與今人根基有別，人家往往能夠於一悟之下“乘悟並銷”，而我們大多 需於明心之後“因次第盡”。於古人大可不必歷經三關 而歸家穩坐，於今人很難頓超直入 而罷參了手。
也許有人會問：三關之理 我已略微明白，其具體的界定 又應該如何區分？餘以為，既然破初關者 乃在於破根本無明，破重關者在於掃盡情見，透牢關者 在於除盡餘習，其內在的證量與表現 也自當有所不同。初關前的人 因為根本無明尚在，其特點就是“什麼都不真懂，什麼都不真的明白”。此時即便經論學得再多，道理研究得再透，也只是說食數寶，全無半分真實受用。及至豁開初關 打破無明，真心已現根本已明，有如阿里巴巴 打開了強盜的寶庫，無盡寶藏 盡呈眼前，內心的感受 實在是“如人飲水，冷暖自知”矣！此時的特點是亦明得經論、亦透得公案、亦下得轉語，不過雖然說亦說得，道亦道得，卻終究未徹，只為伊心中尚有幾分未穩在！
各位切莫小看這個“未穩”，只要其猶有一分在，即是重關面前徘徊人！我人若於破得初關之後 並未就此歇手，而是日日牽掛、時時提斯，於無意之中觸著、碰著，忽然踏破末後一著，方知古人果然無妄語，方真正得個自在逍遙去也！若有人忽然出來問曰：徹了以後又如何？豈不聞經上道“若人識得心，大地無寸土？”此時無明破盡，一切相似的、分別的、對待的情見 俱已打破，當真是風息樹靜，水清河晏，獅子縱然口大能吞巨像，也再無甚道理 可以道與諸君。如硬要道出個來由，也只好強名之曰――此後也只是做個無事人而已。
有關三關的話題 我在以前的拈提中 曾經簡單談過，近日重讀《禪宗經典精華》上面清雍正帝 所作的“御製總序”一文，因見其於三關之界定 與參禪所存在的種種誤區言之甚詳，故將其中的相關文字摘錄於後，以饗未曾目睹過該文的網友：
“夫學人初登解脫之門，咋解業系之苦，覺山河大地 十方虛空，並皆消隕，不為從上古錐舌頭所瞞，識得現在七尺之軀 不過地水火風，自然徹底清淨，不掛一絲，是則名為初步破參。前後際斷者，破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者 十方虛空，地水火風者 地水火風。乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者 色聲香味觸法，盡是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己。境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關，名為大死大活者。
“透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍。明頭也合，暗頭也合；寂即是照，照即是寂。行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅。如斯惺惺行履，無明執著 自然脫落，方能踏末後一關。雖云透三關，而實無透者，不過如來如是，我亦如是。從茲方修無修、證無證，妙覺普明，圓照法界。一為無量，無量為一，大中現小，小中現大，坐微塵裡，轉大法輪，於一豪端現寶王剎，救拔眾生，利用無盡，佛佛祖祖皆為此一大事因緣 出現於世。達摩西來，歷代傳授，古德傳燈，無盡光中，大圓鏡裡，日往月來，以至於今。
“雖然廣大法門，凡聖並託，華嚴香海，細巨同歸，得骨髓者固多，如麻似栗者何限？去聖時遠，魔外益繁，不達佛心，妄參祖席，金山泥封，慧日遮蔽，約其訛niu，
亦有三端：
“其上者，才見根塵互動，法界相生，意識紛飛，無非幻妄，頓生歡喜，謂是真常，休去歇去，以空為空。不知性海無邊，化城無住，果能見性，當下無心。心既見空，即未見性，於是形同槁木，心等死灰，萬有到前，一空不敵，縱能坐亡立脫，仍是業識精魂。況乃固執斷見，必至變作狂華。謂因果之皆空，恣猖狂而不返，豈非一妄在心，恒沙生滅，能不造生死業，斷菩提根？
“又其下者，見得個昭昭靈靈，便謂是無位真人，面門出入。揚眉吮目，豎指擎拳，作識神之活計，張日下之孤燈，寶魚目為明珠，覓旃檀於糞土。噙著鐵丸，口稱玉液，到得臘月歲除盡時，方知依舊是個茫茫無據。
“又其下者，從經教語錄中 掛取葛藤，從諸方舉揚處 拾人涕唾。發狂亂之知見，翳於自心；立向上之色聲，作為實法。向真如境上 鼓動心機。魔形難掩，遁歸圓相之中；解路莫通，躲向藤條之下。情塵積滯，識浪奔催，瞞己瞞人，欺心欺佛，全是為名為利，卻來說玄說妙。盲驢牽盲驢，沿磨盤而繞轉；痴夢證痴夢，拈漆桶為瓣香。是則循覺路而撲火爐，能不由善因招惡果？如是三者，實繁有徒，宗旨不明，沉淪浩劫矣！”
雍正在當親王的時候，曾經在章嘉活佛的指導下，歷經三次發悟 而徹悟禪機。作為禪宗歷史上 一個著名的開悟的皇帝，雍正對於宗門之見地與行履 確其獨到的見解與心得，在有清一代之禪德中 亦可名列於翹楚之輩。讀完上述文字 可以使我們對於宗下所謂的三關 究竟是怎麼一回事，參禪、悟道到底存在哪些誤區，有一個大致的了解。我之所以引用這篇文章，是因為在現實生活中 許多學人 確實存在文中所列舉的種種問題，如果不細心求證，詳加甄別，其對己對人的消極影響 是不言而喻的。為了方便大家了解 怎樣才能會取末後一句，按照以前的規矩 我分別舉出古人和今人的一則公案，算作對大家的供養。
公案很難懂
Re: 公案很難懂
公案一：
師至白雲，舉僧問南泉摩尼珠話請問，雲叱之，師領悟，
獻機投偈曰：
山前一片閒天地，叉手叮嚀問祖翁。
幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。
雲特印可，令掌堂磨事。
一日，有僧見磨轉，遽指以問師曰：“此神通耶？法爾耶？”師褰衣旋磨一匝，僧無語。
未幾，雲至，語師曰：“有數禪客自廬山來，皆有悟入處。教伊說亦說得來由，舉因緣問伊亦明得，教伊下語亦下得，只是未在。”
師於是大疑，私自計曰：“既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在？”
遂參究累日，忽然省悟，從前寶昔一時放下，走見白雲。
雲為手舞足蹈，師亦一笑而已。
師后曰：“吾因茲出一身白汗，便明得下半載清風。”
公案中的“師”是北宋年間的著名禪宿 五祖演和尚，“白雲”是他的師父白雲守端禪師。
五祖演是宋代臨濟宗的巨挈，曾培育出“三佛”等享譽後世的弟子，在老人講解公案的時候 曾經屢屢引用他的故事，其中的“頻呼小玉原無事，只為檀郎認得聲”一則，更是給吾等後學 留下了多少憧憬與遐想！
卻說五祖演在初參 白雲端和尚時，舉僧問南泉摩尼珠話請問，遭白雲當頭呵斥，立時有所省悟，並獻上一首悟心偈，於是“雲特印可，令掌堂磨事。”此時的演和尚 亦道得偈頌，亦下得轉語，若論機用即不無，可真正的休歇處 他見到了嗎？沒有。
此時的演和尚與我在《拈提（一）》中所舉的黃庭堅與龐居士 最初悟道時的境界是一樣的，只是初悟，並未透徹。可令人不解的是 白雲卻在此時 即草草印可於他，莫不是白雲眼瞎，拿個蘿蔔圖章亂肯人不成？非也！原來是那初悟的人 無明遽破，真心才現，皆不免要生出有所得之心，往往沉溺其中 抽身不得。好比一個兩手空空的窮小子 到山中尋寶，歷盡千辛萬苦好不容易拾到幾錠碎銀，趕緊摟在懷中寶貝得不行，你若馬上告訴他 這個不是真正的寶貝，還有更好的好東西 埋藏在深山里，彼等大多狐疑瞻顧 而不肯生信，即使勉強生信，亦不知該如何下手。你須得選個合適的時機，用個恰當的方式，奪下他懷中碎銀，令其尋覓真正的無價珍寶。
白云不是不知五祖未徹，他是在等一個合適的機會，這不才“未幾”機會就來了。卻說一日 白雲來語於五祖：“有數禪客自廬山來，皆有悟入處。教伊說亦說得來由，舉因緣問伊亦明得，教伊下語亦下得，只是未在。”白雲舉自廬山來的數位禪客的因由，是在敲山震虎，隔山打牛。
他們幾個 可是皆有個悟入處，說亦說得來由，舉因緣亦明得，下語亦下得，與你現在的光景 是不是一樣啊？要說參學人到得這步田地 也真真是大為不易，但但我可沒有肯他，為什麼？因為彼等“只是未在！”這畢竟只是半路風光，離歸家還差得遠，切須仔細呀！
這五祖果是個根基大利的人，聞師所言不禁心生大疑，經累日參究而忽然省悟，於是“從前寶昔一時放下，”得個真正的休歇處。有意思的是當他走見白雲時，白雲並未問他見了個什麼，而是手舞足蹈為之慶賀。同樣的場景 我們以前曾經見到過，當日後五祖演的弟子慧勤佛鑑 徹悟以後來見他時，“祖才見，遽曰：'勤兄！且喜大事了畢。'”像這種不用開口，只須望上一眼 即可知來人悟了還是沒悟，悟得徹還是不徹的功夫，不但白雲和五祖有，包括後世的大慧杲、章嘉、虛雲、袁煥仙，乃至吾等之上師元音老人 有同樣有此功夫。宗門大佬此種驗人手段，實在是羨煞吾等後人也！若非修證已臻究竟，何得至此歟？
五祖演是在白雲旁敲側擊點示之下 而徹悟的，這樣的際遇對於為今的求道人來說 實在是難遇難逢，如此一來眾多禪和學子 豈不皆了手無望乎？曰：也不盡然。且不說個別根基銳利者憑自己的努力，自可頓超直入，其餘人等只要不得少為足，認准方向，繼續孜孜以求，徹證本來 也未必定是難事。
我們不妨 打個不很形象的比喻，給你一根竹筒 讓你向爐灶裡吹氣，當中間的竹節沒有打通時，你用嘴無論如何使勁 也是吹不過去的，假如找根鐵棍 通個洞氣才能吹過去。這個竹節比喻無明，竹節未通喻無明未破，用鐵棍通竹節 即譬如借修法以破無明。及至將竹節穿出個小孔，此時竹筒雖已打通，空氣可以吹過，但其間尚有阻礙，吹起來並未通暢。此即如剛剛打開初關 豁破無明時節，雖真心已明實相已現，心中仍會存有 諸多阻隔與掛礙，這種隱隱潛藏的不自在的感覺，或名之曰光不透脫，或稱之為尚有落處。
初破參者 如暗室點明燈，於漆黑一片處 頓見滿屋光輝照耀，萬般景象 突然現前，一時目不暇接，除了歡喜哪裡還能顧及其它？待喜心平息之後 再細細觀察時，方發現還有許多角落 其實燈光並未照到。此時我們不可說其未見光明，畢竟滿屋的桌椅板凳等等 已然是歷歷在目；亦不可說 其已徹見光明，總歸還有諸多角落依然處於暗影之中。這種亦明亦不明的感覺 我將之稱為“霧裡看花”，乃是由初關至重關 所必經的過程，亦為踏破末後一著 最緊要的關節。
師至白雲，舉僧問南泉摩尼珠話請問，雲叱之，師領悟，
獻機投偈曰：
山前一片閒天地，叉手叮嚀問祖翁。
幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。
雲特印可，令掌堂磨事。
一日，有僧見磨轉，遽指以問師曰：“此神通耶？法爾耶？”師褰衣旋磨一匝，僧無語。
未幾，雲至，語師曰：“有數禪客自廬山來，皆有悟入處。教伊說亦說得來由，舉因緣問伊亦明得，教伊下語亦下得，只是未在。”
師於是大疑，私自計曰：“既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在？”
遂參究累日，忽然省悟，從前寶昔一時放下，走見白雲。
雲為手舞足蹈，師亦一笑而已。
師后曰：“吾因茲出一身白汗，便明得下半載清風。”
公案中的“師”是北宋年間的著名禪宿 五祖演和尚，“白雲”是他的師父白雲守端禪師。
五祖演是宋代臨濟宗的巨挈，曾培育出“三佛”等享譽後世的弟子，在老人講解公案的時候 曾經屢屢引用他的故事，其中的“頻呼小玉原無事，只為檀郎認得聲”一則，更是給吾等後學 留下了多少憧憬與遐想！
卻說五祖演在初參 白雲端和尚時，舉僧問南泉摩尼珠話請問，遭白雲當頭呵斥，立時有所省悟，並獻上一首悟心偈，於是“雲特印可，令掌堂磨事。”此時的演和尚 亦道得偈頌，亦下得轉語，若論機用即不無，可真正的休歇處 他見到了嗎？沒有。
此時的演和尚與我在《拈提（一）》中所舉的黃庭堅與龐居士 最初悟道時的境界是一樣的，只是初悟，並未透徹。可令人不解的是 白雲卻在此時 即草草印可於他，莫不是白雲眼瞎，拿個蘿蔔圖章亂肯人不成？非也！原來是那初悟的人 無明遽破，真心才現，皆不免要生出有所得之心，往往沉溺其中 抽身不得。好比一個兩手空空的窮小子 到山中尋寶，歷盡千辛萬苦好不容易拾到幾錠碎銀，趕緊摟在懷中寶貝得不行，你若馬上告訴他 這個不是真正的寶貝，還有更好的好東西 埋藏在深山里，彼等大多狐疑瞻顧 而不肯生信，即使勉強生信，亦不知該如何下手。你須得選個合適的時機，用個恰當的方式，奪下他懷中碎銀，令其尋覓真正的無價珍寶。
白云不是不知五祖未徹，他是在等一個合適的機會，這不才“未幾”機會就來了。卻說一日 白雲來語於五祖：“有數禪客自廬山來，皆有悟入處。教伊說亦說得來由，舉因緣問伊亦明得，教伊下語亦下得，只是未在。”白雲舉自廬山來的數位禪客的因由，是在敲山震虎，隔山打牛。
他們幾個 可是皆有個悟入處，說亦說得來由，舉因緣亦明得，下語亦下得，與你現在的光景 是不是一樣啊？要說參學人到得這步田地 也真真是大為不易，但但我可沒有肯他，為什麼？因為彼等“只是未在！”這畢竟只是半路風光，離歸家還差得遠，切須仔細呀！
這五祖果是個根基大利的人，聞師所言不禁心生大疑，經累日參究而忽然省悟，於是“從前寶昔一時放下，”得個真正的休歇處。有意思的是當他走見白雲時，白雲並未問他見了個什麼，而是手舞足蹈為之慶賀。同樣的場景 我們以前曾經見到過，當日後五祖演的弟子慧勤佛鑑 徹悟以後來見他時，“祖才見，遽曰：'勤兄！且喜大事了畢。'”像這種不用開口，只須望上一眼 即可知來人悟了還是沒悟，悟得徹還是不徹的功夫，不但白雲和五祖有，包括後世的大慧杲、章嘉、虛雲、袁煥仙，乃至吾等之上師元音老人 有同樣有此功夫。宗門大佬此種驗人手段，實在是羨煞吾等後人也！若非修證已臻究竟，何得至此歟？
五祖演是在白雲旁敲側擊點示之下 而徹悟的，這樣的際遇對於為今的求道人來說 實在是難遇難逢，如此一來眾多禪和學子 豈不皆了手無望乎？曰：也不盡然。且不說個別根基銳利者憑自己的努力，自可頓超直入，其餘人等只要不得少為足，認准方向，繼續孜孜以求，徹證本來 也未必定是難事。
我們不妨 打個不很形象的比喻，給你一根竹筒 讓你向爐灶裡吹氣，當中間的竹節沒有打通時，你用嘴無論如何使勁 也是吹不過去的，假如找根鐵棍 通個洞氣才能吹過去。這個竹節比喻無明，竹節未通喻無明未破，用鐵棍通竹節 即譬如借修法以破無明。及至將竹節穿出個小孔，此時竹筒雖已打通，空氣可以吹過，但其間尚有阻礙，吹起來並未通暢。此即如剛剛打開初關 豁破無明時節，雖真心已明實相已現，心中仍會存有 諸多阻隔與掛礙，這種隱隱潛藏的不自在的感覺，或名之曰光不透脫，或稱之為尚有落處。
初破參者 如暗室點明燈，於漆黑一片處 頓見滿屋光輝照耀，萬般景象 突然現前，一時目不暇接，除了歡喜哪裡還能顧及其它？待喜心平息之後 再細細觀察時，方發現還有許多角落 其實燈光並未照到。此時我們不可說其未見光明，畢竟滿屋的桌椅板凳等等 已然是歷歷在目；亦不可說 其已徹見光明，總歸還有諸多角落依然處於暗影之中。這種亦明亦不明的感覺 我將之稱為“霧裡看花”，乃是由初關至重關 所必經的過程，亦為踏破末後一著 最緊要的關節。
Re: 公案很難懂
公案二
今年四月初的一天晚上，有個心中心的道友 把電話打到我的家裡，說是遇到一些修行中的問題想請教。我以為他是個初學，於是囑其先好好打坐，等有點收穫，見到自性以後 自然就明白了。對方急忙講道：“我已經打開過了，什麼道理我都明白，不是讀了書本那種明白，而是真的明白。您講的道理我都懂，可總有些說不出來的疑惑 堵在心裡邊，感覺非常難受。”吾聞其所言 即已知其落在何處，於是告訴他：你這是初悟的境界，雖然已經見到實相了，但是悟的還不透徹，還有一層細惑未除。你現在的感覺 好比是霧裡看花，或是隔著紗帳 偷窺美人，花的顏色，美人的五官都看見了，但是模模糊糊並不真切。對方聞聽此言頗感驚詫，連聲說“太對了！太對了！”並想做進一步請教。因為電話上講起來不方便，我約其有時間時最好面談，並留下了家中的地址。
大概是憋悶的太久了，第二天這老兄 就急火火的來到我家。經過寒暄我得知對方姓李，內蒙人，是專為修心中心 來到北京的。這位李君的修學經歷頗有意思，由於前世修行的串習力，他以前經常莫名地出現身心脫開的情景，因為不明其中所以，常感覺恐慌害怕。他自己原本不信佛，卻總是勸說別人信佛。及至皈依修行以後，脫開的情景 更是屢屢出現，但因未曾凜覺 而盡皆滑過去了
（老人所說的“不知不覺滑過去了”，實在是修行人 常會遇見的情況，過來人絕不會為此而感到希奇，所以我始終反對把“爆炸”和“脫開”與見性等同起來。可笑的是有的人 自己未曾親自屢踐過來，反而藉此說東說西，徒為識之者灑笑罷了）。
後來李君聽別人介紹心中心法，為了能夠一門心思 好好修法，他向單位請了兩年的長假，跑到北京租了個房子閉門苦修。去年春天LVM老師到北京傳法，李君也一同灌了頂，方修二十餘座，一日於座上忽然得個明白，乃知從前 早已錯過多時，瞞到今日 實在冤屈！
李君向我談起 初打開時的感受，說：“當時真的是一下子 什麼都明白了，心裡邊整天除了歡喜什麼都沒有。”余笑問曰：“那後來呢？”彼曰：“後來漸漸地覺得 心裡有點東西，揮也揮不去，趕也趕不走，讓人總有點不自在。再後來這種感覺 變得越來越強，心裡也變得越來越難受。我現在是什麼都懂，卻又什麼都不明白，真不知該如何是好！”李君不知道 這是自己見處不徹，以為是自己功夫 做得不夠，為了克服心中的煩惱，自己關起門 來每日拼命打坐，可苦修數月 全無效用。後來於萬般無奈之際 想起了LVM老師，於是想到河南去當面請教，LVM老師鑑於路途較遠 恐有不便，讓他先就近找我。聽完李君的介紹，我把三關的道理又給他詳細講解了一番，告訴他欲過此關 重在理上的參究，光打坐沒有大用。他聽後又問：“那麼徹悟以後是個什麼境界呢？”餘答曰：“悟透了以後 也就是個沒事人而已！”
十餘日後 我又接到了李君的電話，他在電話那頭 高興地說：“告訴您一個好消息，我已經知道什麼叫'沒事'了！”原來李君回去以後 即時時提斯我所說的無事，數日後於無意中 忽踏末後一著，心中的疑情當下消隕，再拈思往日纏繞於胸中的問題時，居然半分 也拿捏不起了。也許是因為有了前次的教訓，他這次沒敢就此承當下來，而是先求證於LVM老師。在匯報完了經過後，末了又問了一句：“我這個是不是？” LVM老師說：“前邊是，最後不是。”李君聞聽此言 方才最後一塊石頭落了地。
通過五祖演和李君悟道的故事，我們可以得到幾點啟示：
一、見性很難一蹴而就、一悟即徹，儘管我們無法 用肉眼看見橫亙在面前的階梯，但它卻是真實存在的；二、悟道不光要膽大（關鍵時刻要敢於承當），更得心細（莫把狼崽做狗崽），遇到吃不准的地方 不要隨意輕許自己，還是先求教於善知識來得安全、穩妥；
三、切勿將見與行 混為一談，如果把見處不徹 錯當成行得不穩，就是功夫做得再好、再綿密，於見地也無甚大用。
悟道好似蒸饅頭，光蒸成個形來還不夠，一定要蒸透蒸熟才行，一旦急著撤火 做成夾生，再想把它蒸熟可就難了。雍正所說的那三種人，都是因初有所悟時 急急自肯，急著罷參了手所致。
心中心法乃無上密乘 最極殊勝之法，依仗上師與諸佛之三密加持，學人果能依教起行老實用功，打開本來、證取實相未為難事。獅子在此提醒求道諸君，於初悟之後 未到真無事時，仍須時時策勵、精進以求，切莫畫地為牢，得少為足。針孔觀天固不足取，庭院觀天亦莫為足，須知天體無盡、虛空廓澈，依百尺竿頭而住，安知他方 別有洞天？百尺竿頭 更進一步，十方世界 才能為你畢現全身！
最後再強調一點：所謂“無事”者，只是見處無事，而非行處無事。而且“無事”也有深淺之分，一般人於悟了以後 所得的無事 只是粗淺處的無事，此時只是破了初關，於粗分見處的煩惱 以及斷盡而已。真正透過重關以後的無事，還需在事上 經過幾多磨礪和錘煉才有可能，不是那麼輕而易舉 就能得到的。即使透過重關、會得末後一句，也只得根本智、證因地佛、成素法身。如欲起後得智、證果地佛、圓滿法報化三身，成究竟朗然大覺，還須勤除習氣，廣修六度萬行。
所以說理上“無事”不妨事上“有事”， 事上“有事”正顯理上“無事”。
最後我們再藉用一下 章嘉活佛對雍正的開示以結束本篇：
“恰至明年癸巳之正月二十一日，復堂中靜坐，無意中忽蹋末後一著，方達三身四智之理，物我一如本空之道，慶快平生。
詣章嘉禮謝，國師望見，即曰：'王得大自在矣！'（浪子今日方識歸家路也！）'朕進門更有事也無？'（畢竟理雖明 而事未在也！）國師乃笑，展手雲：'更有何事耶？'（即已見齊諸佛，更欲明個什麼？）復用手從外向內揮曰：'不過尚有恁麼之理（何理耶？無非是保任、除習、上求、下化、捨身、布施、說法、度生等無盡行而已），然易事耳。'此朕平生參究因緣。”各位可明得章嘉國師話中的意思麼？若還有半點疑惑，即莫輕乎喲！
今年四月初的一天晚上，有個心中心的道友 把電話打到我的家裡，說是遇到一些修行中的問題想請教。我以為他是個初學，於是囑其先好好打坐，等有點收穫，見到自性以後 自然就明白了。對方急忙講道：“我已經打開過了，什麼道理我都明白，不是讀了書本那種明白，而是真的明白。您講的道理我都懂，可總有些說不出來的疑惑 堵在心裡邊，感覺非常難受。”吾聞其所言 即已知其落在何處，於是告訴他：你這是初悟的境界，雖然已經見到實相了，但是悟的還不透徹，還有一層細惑未除。你現在的感覺 好比是霧裡看花，或是隔著紗帳 偷窺美人，花的顏色，美人的五官都看見了，但是模模糊糊並不真切。對方聞聽此言頗感驚詫，連聲說“太對了！太對了！”並想做進一步請教。因為電話上講起來不方便，我約其有時間時最好面談，並留下了家中的地址。
大概是憋悶的太久了，第二天這老兄 就急火火的來到我家。經過寒暄我得知對方姓李，內蒙人，是專為修心中心 來到北京的。這位李君的修學經歷頗有意思，由於前世修行的串習力，他以前經常莫名地出現身心脫開的情景，因為不明其中所以，常感覺恐慌害怕。他自己原本不信佛，卻總是勸說別人信佛。及至皈依修行以後，脫開的情景 更是屢屢出現，但因未曾凜覺 而盡皆滑過去了
（老人所說的“不知不覺滑過去了”，實在是修行人 常會遇見的情況，過來人絕不會為此而感到希奇，所以我始終反對把“爆炸”和“脫開”與見性等同起來。可笑的是有的人 自己未曾親自屢踐過來，反而藉此說東說西，徒為識之者灑笑罷了）。
後來李君聽別人介紹心中心法，為了能夠一門心思 好好修法，他向單位請了兩年的長假，跑到北京租了個房子閉門苦修。去年春天LVM老師到北京傳法，李君也一同灌了頂，方修二十餘座，一日於座上忽然得個明白，乃知從前 早已錯過多時，瞞到今日 實在冤屈！
李君向我談起 初打開時的感受，說：“當時真的是一下子 什麼都明白了，心裡邊整天除了歡喜什麼都沒有。”余笑問曰：“那後來呢？”彼曰：“後來漸漸地覺得 心裡有點東西，揮也揮不去，趕也趕不走，讓人總有點不自在。再後來這種感覺 變得越來越強，心裡也變得越來越難受。我現在是什麼都懂，卻又什麼都不明白，真不知該如何是好！”李君不知道 這是自己見處不徹，以為是自己功夫 做得不夠，為了克服心中的煩惱，自己關起門 來每日拼命打坐，可苦修數月 全無效用。後來於萬般無奈之際 想起了LVM老師，於是想到河南去當面請教，LVM老師鑑於路途較遠 恐有不便，讓他先就近找我。聽完李君的介紹，我把三關的道理又給他詳細講解了一番，告訴他欲過此關 重在理上的參究，光打坐沒有大用。他聽後又問：“那麼徹悟以後是個什麼境界呢？”餘答曰：“悟透了以後 也就是個沒事人而已！”
十餘日後 我又接到了李君的電話，他在電話那頭 高興地說：“告訴您一個好消息，我已經知道什麼叫'沒事'了！”原來李君回去以後 即時時提斯我所說的無事，數日後於無意中 忽踏末後一著，心中的疑情當下消隕，再拈思往日纏繞於胸中的問題時，居然半分 也拿捏不起了。也許是因為有了前次的教訓，他這次沒敢就此承當下來，而是先求證於LVM老師。在匯報完了經過後，末了又問了一句：“我這個是不是？” LVM老師說：“前邊是，最後不是。”李君聞聽此言 方才最後一塊石頭落了地。
通過五祖演和李君悟道的故事，我們可以得到幾點啟示：
一、見性很難一蹴而就、一悟即徹，儘管我們無法 用肉眼看見橫亙在面前的階梯，但它卻是真實存在的；二、悟道不光要膽大（關鍵時刻要敢於承當），更得心細（莫把狼崽做狗崽），遇到吃不准的地方 不要隨意輕許自己，還是先求教於善知識來得安全、穩妥；
三、切勿將見與行 混為一談，如果把見處不徹 錯當成行得不穩，就是功夫做得再好、再綿密，於見地也無甚大用。
悟道好似蒸饅頭，光蒸成個形來還不夠，一定要蒸透蒸熟才行，一旦急著撤火 做成夾生，再想把它蒸熟可就難了。雍正所說的那三種人，都是因初有所悟時 急急自肯，急著罷參了手所致。
心中心法乃無上密乘 最極殊勝之法，依仗上師與諸佛之三密加持，學人果能依教起行老實用功，打開本來、證取實相未為難事。獅子在此提醒求道諸君，於初悟之後 未到真無事時，仍須時時策勵、精進以求，切莫畫地為牢，得少為足。針孔觀天固不足取，庭院觀天亦莫為足，須知天體無盡、虛空廓澈，依百尺竿頭而住，安知他方 別有洞天？百尺竿頭 更進一步，十方世界 才能為你畢現全身！
最後再強調一點：所謂“無事”者，只是見處無事，而非行處無事。而且“無事”也有深淺之分，一般人於悟了以後 所得的無事 只是粗淺處的無事，此時只是破了初關，於粗分見處的煩惱 以及斷盡而已。真正透過重關以後的無事，還需在事上 經過幾多磨礪和錘煉才有可能，不是那麼輕而易舉 就能得到的。即使透過重關、會得末後一句，也只得根本智、證因地佛、成素法身。如欲起後得智、證果地佛、圓滿法報化三身，成究竟朗然大覺，還須勤除習氣，廣修六度萬行。
所以說理上“無事”不妨事上“有事”， 事上“有事”正顯理上“無事”。
最後我們再藉用一下 章嘉活佛對雍正的開示以結束本篇：
“恰至明年癸巳之正月二十一日，復堂中靜坐，無意中忽蹋末後一著，方達三身四智之理，物我一如本空之道，慶快平生。
詣章嘉禮謝，國師望見，即曰：'王得大自在矣！'（浪子今日方識歸家路也！）'朕進門更有事也無？'（畢竟理雖明 而事未在也！）國師乃笑，展手雲：'更有何事耶？'（即已見齊諸佛，更欲明個什麼？）復用手從外向內揮曰：'不過尚有恁麼之理（何理耶？無非是保任、除習、上求、下化、捨身、布施、說法、度生等無盡行而已），然易事耳。'此朕平生參究因緣。”各位可明得章嘉國師話中的意思麼？若還有半點疑惑，即莫輕乎喲！
Re: 公案很難懂
明代交光大師與天台傳人之間的爭論，的確是有道理的。
禪宗的開悟，到後來，往往都跑偏了。
都忘記楞伽經與金剛經的自覺聖智、般若智了。
也就是說，一堆修學禪宗的人，都沒有自覺聖智與般若智了。
天台是對的，交光大師也是對的。
體真止、方便隨緣止、息兩邊分別止。
這的確是很重要的。
體，一心、本性、真如、佛性、法身、自性清淨心。
然後，一切有為法如夢幻泡影，所以，方便隨緣止、息兩邊分別止。
為什麼止？
因為夢幻空花，何勞把捉。
所以，六趣空空無大千。
所以，知夢幻即離，離夢幻即覺。
所以，卻來觀世間，猶如夢中事，然後，跳出三界外，不在五形中。
金剛般若智，是無上智劍，能斷一切。
禪宗的開悟，到後來，往往都跑偏了。
都忘記楞伽經與金剛經的自覺聖智、般若智了。
也就是說，一堆修學禪宗的人，都沒有自覺聖智與般若智了。
天台是對的，交光大師也是對的。
體真止、方便隨緣止、息兩邊分別止。
這的確是很重要的。
體，一心、本性、真如、佛性、法身、自性清淨心。
然後，一切有為法如夢幻泡影，所以，方便隨緣止、息兩邊分別止。
為什麼止？
因為夢幻空花，何勞把捉。
所以，六趣空空無大千。
所以，知夢幻即離，離夢幻即覺。
所以，卻來觀世間，猶如夢中事，然後，跳出三界外，不在五形中。
金剛般若智，是無上智劍，能斷一切。
Re: 公案很難懂
吾無隱乎爾
禪門公案 乃古人追求真理，體解大道，發明心地的真實寫照，是為中華佛教文化 最為絢麗的瑰寶。通過公案中那一個個 生動活潑的故事，我們可以看到 歷代先輩 為擺脫生死樊籠的束縛，以達成人格的昇華和淨化，所付出的種種艱辛努力，以及於悟心後 所得到的解脫和快樂。通過對公案的學習和探究，可以幫助後人重履古人的心地歷程，以窺得入道門徑，辯駁見地真偽，最終得究竟果地成就。
自古於今，研究公案之文章著述 浩若煙海，不勝枚舉。有唐一代所傳公案 經雪竇禪師輯出《頌古百則》。對此百則公案，前有圓悟祖師之《碧巖錄》，後有師尊元音老人之評唱，個中玄旨 得以明示後學，使我等初心晚輩 因之可以略識端倪。本人乃師尊不成器之無名弟子，雖至今未曾 深入悉地，於心於性 毫無所證，但自從閱讀師尊幾篇《碧巖錄》講座，內心所得受用 實難言表。先師於講錄中 傾畢生之學，將其中幽微難測的內容 層層剖析，一一點出，其講解之精細縝密，實為千古以來 所未有也！爭奈師尊凡塵化緣已了，碧巖講錄終成絕唱，求其續篇 而不可再得。
本人雖學無所成，但時常追念先師恩德 而無以為報。今日借論壇一席園地，欲仿效師尊 昔日之風格，選取一些有參考價值的公案，加以分析解說，以期對眾位同修 有所助益。不才學識淺薄，意境比之師尊實有云泥之別，講錯的地方 還望壇子上的師兄 棒下留情。如此則幸甚！幸甚！
今天為大家選取的 是宋朝黃庭堅居士的悟道因緣。原文如下：
士初謁秀圓通…自是遂著發願文，痛戒酒色，日惟朝粥午飯，銳志參求。
既依晦堂，乞指徑捷處。
堂曰：“只如仲尼道'二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾'者，太史居常 如何理論？”公擬對。
堂曰：“不是，不是。”公迷悶不已。
一日同堂山行次，時岩桂盛開，
堂曰：“聞木犀花香麼？”
公曰：“聞。”
堂曰：“吾無隱乎爾。”
公釋然，即拜之曰：“和尚得恁麼老婆心切。”
堂笑曰：“只要公到家耳。”
久之，謁死心（悟）新禪師，隨眾入室。
心見，張目問曰：“新長老死，學士死，燒作兩堆灰，向什麼處相見？”公無語。
心約出曰：“晦堂處參得的，使未著在。”
後左官黔南道，力愈勝，於無思念中，頓明死心所問，報以書曰：“往年嘗蒙苦苦提攜，長如醉夢，依稀在光影中，蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽爾尋思 被天下老和尚瞞了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相為也。”
黃庭堅悟道公案的前半部分，上師在《佛法修證心要》一書中曾經講過。讀罷上文，細心的讀者可能會發現，那黃庭堅黃大進士 在黃龍晦堂禪師處，經木犀花香的提示 不是已經悟道了嗎？為什麼在見黃龍死心禪師時，又被他下語難住，不得已跑到大老遠的貴州，經礪志苦參，方才打破疑團。上師不是曾經說過，見性一見永見的嗎？為什麼黃庭堅悟道 卻要經歷兩次，難道黃龍晦堂禪師 和上師肯他都肯錯了嗎？難道為師的接引手段 還不如自己的弟子嗎（兩個黃龍原是師徒）？當大家在閱讀禪宗的公案語錄時，如果遇到這樣的問題，不妨多用心思考，仔細推敲，久而久之 或可洞達深奧秘旨。
古人參禪 為的是打破迷情，明心見性。那麼自性 究竟在何處？熟讀上師著作的人都知道，自性只在每個人的尋常日用當中。我們終日里 穿衣吃飯，舉手投足，無一不是 自性在起作用，所以說“大道不遠，只在目前”。但是，僅僅明白書本上所講的道理，並不等於見性，那隻是解悟，而非證悟，在事上 依然會落在生滅的假象裡，掉進“有”、“無”的窠臼中出不來。還需於事透得過，才是真悟。
待歷經一番勤苦努力，打開本來時，才會豁然明了：噢！原來這個就是，以前所了解的，相似則相似，是即不是。此時終於明白，心既是性，性也既是心；相既是性，性同樣也既是相。所謂性相一體，心性一如，從今以後 不再被一切假象所迷惑，所以上師說見性是一見永見。
那麼黃庭堅經黃龍晦堂禪師的提示，於聞香之處 已悟到了性相不二的道理，為什麼還是不解 死心禪師的問話呢？這是由於他所悟不徹，腳跟還沒有真正點地。我們每個人 平日里對境生心慣了，初初打開本來時，當下就會明了 因心而見性，由相而顯性的道理。
因為心是性的作用，相是心的影子，當然也是由自性 變現出來的，所以龐婆說：“易！易！易！百草頭上西來意。”悟到這個，是不是就透徹了呢？當然還沒有。因為他還需要有個相，還需要有心意識的作用，通過作意分別 才能把持得定。
如果把相給他拿走，讓他把心熄滅，就像死心禪師所問：兩個人死掉了，燒成灰了，沒有心意識的作用了，怎麼相見？
到這時啞口無言者多，能翻過身來的少。諸位莫將此事 作等閒看，死心禪師這一句 你若透不過，依然只是一條死漢，祖師們的踪影 你還沒夢見在。自古悟禪者於此門前 顛倒的多矣，既有顛倒後 終其一生死在句下的，也有翻身爬起 成為英傑漢的。
唐朝時候的龐蘊龐居士，悟道後的機鋒 極為快捷犀利，是在家人學禪的典範，他的悟心歷程 也是分兩步走的。最初他參禮石頭希遷禪師，問：“不與萬法為侶者是什麼人？”石頭以手掩其口，遂豁然有省，這欲說不能的 不就是我的自性嗎？後來石頭問他：“日用事作么生？”他回答說：“若問日用事，即無開口處。”乃呈偈曰：
日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。
朱紫為誰號，秋山絕點埃。神通並妙用，運水與搬柴。
其意境界和氣魄 令人由衷欽佩。
後參馬祖，又問：“不與萬法為侶者是什麼人（原來這漢心中還有疑，腳跟未點地在）？”
祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”龐公到此方徹悟玄旨。
在這裡我們不妨分析一下 他前面問話過在何處。
龐所欲明者，“不與萬法為侶者”（超然於萬法之上，也就是獨立於一切萬象之外）的那個（就是我們所說的自性），是個什麼樣子，應該怎樣去認識它、識別它呢？
從他前面所說的：“神通並妙用，運水與搬柴。”我們知道大士已然明了，一切心意識 都是自性的作用，但是離開意識、離開作用 如何認識體證自性，他並沒有真正搞清楚，所以離開石頭參見馬祖時才會有此一問。類似的情況 歷史上還有很多，比如高峰禪師的悟道因緣，上師在“禪海微瀾”一文中有極為精彩的講解，有興趣者 不妨打開仔細閱讀。
現在我們回到前邊，再說那黃庭堅 乃唐宋八大家之一，文章、詞賦並世稱雄，流傳後代，這樣一代大文豪居然被死心禪師 一個小小的問題，問得張口結舌，不知所與雲。難道以黃大進士的聰明智慧 居然下不出轉語，隨便胡謅兩句出格的話 總可以唬唬人吧！須知這正是他的可貴處。古人參學為的是了心中生死大事，會就是會，不會就是不會，哪像現在的人，不懂裝懂，以為只要那說幾句出格的話，就可以打機鋒、下轉語，如此豈不是 阿貓阿狗都會得禪了？
我們的黃大進士被死心一問，如吞生栗子在喉，咽不進吐不出，每日銘掛於心。初時由於政務相煩，疑情若斷若續，功夫未能成片。後貶官到了貴州，在宋朝時三黔 乃邊地貧困之鄉，每日政務之餘，戮力苦參，終於迷團盡破，腳跟點地。
今天舉出黃庭堅的公案，是因為他的悟道經歷 對我們現在的人，特別是心中心的同人，有著非常實際的啟發和參考價值。本人見過一些同修，經過一段時間的用功，初初得個入處，即自肯已經見性，其實只是剛剛得到點兒皮毛，可惜未遇明眼人 為之說破，指個路徑。
一口吸盡西江水
禪門公案 乃古人追求真理，體解大道，發明心地的真實寫照，是為中華佛教文化 最為絢麗的瑰寶。通過公案中那一個個 生動活潑的故事，我們可以看到 歷代先輩 為擺脫生死樊籠的束縛，以達成人格的昇華和淨化，所付出的種種艱辛努力，以及於悟心後 所得到的解脫和快樂。通過對公案的學習和探究，可以幫助後人重履古人的心地歷程，以窺得入道門徑，辯駁見地真偽，最終得究竟果地成就。
自古於今，研究公案之文章著述 浩若煙海，不勝枚舉。有唐一代所傳公案 經雪竇禪師輯出《頌古百則》。對此百則公案，前有圓悟祖師之《碧巖錄》，後有師尊元音老人之評唱，個中玄旨 得以明示後學，使我等初心晚輩 因之可以略識端倪。本人乃師尊不成器之無名弟子，雖至今未曾 深入悉地，於心於性 毫無所證，但自從閱讀師尊幾篇《碧巖錄》講座，內心所得受用 實難言表。先師於講錄中 傾畢生之學，將其中幽微難測的內容 層層剖析，一一點出，其講解之精細縝密，實為千古以來 所未有也！爭奈師尊凡塵化緣已了，碧巖講錄終成絕唱，求其續篇 而不可再得。
本人雖學無所成，但時常追念先師恩德 而無以為報。今日借論壇一席園地，欲仿效師尊 昔日之風格，選取一些有參考價值的公案，加以分析解說，以期對眾位同修 有所助益。不才學識淺薄，意境比之師尊實有云泥之別，講錯的地方 還望壇子上的師兄 棒下留情。如此則幸甚！幸甚！
今天為大家選取的 是宋朝黃庭堅居士的悟道因緣。原文如下：
士初謁秀圓通…自是遂著發願文，痛戒酒色，日惟朝粥午飯，銳志參求。
既依晦堂，乞指徑捷處。
堂曰：“只如仲尼道'二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾'者，太史居常 如何理論？”公擬對。
堂曰：“不是，不是。”公迷悶不已。
一日同堂山行次，時岩桂盛開，
堂曰：“聞木犀花香麼？”
公曰：“聞。”
堂曰：“吾無隱乎爾。”
公釋然，即拜之曰：“和尚得恁麼老婆心切。”
堂笑曰：“只要公到家耳。”
久之，謁死心（悟）新禪師，隨眾入室。
心見，張目問曰：“新長老死，學士死，燒作兩堆灰，向什麼處相見？”公無語。
心約出曰：“晦堂處參得的，使未著在。”
後左官黔南道，力愈勝，於無思念中，頓明死心所問，報以書曰：“往年嘗蒙苦苦提攜，長如醉夢，依稀在光影中，蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽爾尋思 被天下老和尚瞞了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相為也。”
黃庭堅悟道公案的前半部分，上師在《佛法修證心要》一書中曾經講過。讀罷上文，細心的讀者可能會發現，那黃庭堅黃大進士 在黃龍晦堂禪師處，經木犀花香的提示 不是已經悟道了嗎？為什麼在見黃龍死心禪師時，又被他下語難住，不得已跑到大老遠的貴州，經礪志苦參，方才打破疑團。上師不是曾經說過，見性一見永見的嗎？為什麼黃庭堅悟道 卻要經歷兩次，難道黃龍晦堂禪師 和上師肯他都肯錯了嗎？難道為師的接引手段 還不如自己的弟子嗎（兩個黃龍原是師徒）？當大家在閱讀禪宗的公案語錄時，如果遇到這樣的問題，不妨多用心思考，仔細推敲，久而久之 或可洞達深奧秘旨。
古人參禪 為的是打破迷情，明心見性。那麼自性 究竟在何處？熟讀上師著作的人都知道，自性只在每個人的尋常日用當中。我們終日里 穿衣吃飯，舉手投足，無一不是 自性在起作用，所以說“大道不遠，只在目前”。但是，僅僅明白書本上所講的道理，並不等於見性，那隻是解悟，而非證悟，在事上 依然會落在生滅的假象裡，掉進“有”、“無”的窠臼中出不來。還需於事透得過，才是真悟。
待歷經一番勤苦努力，打開本來時，才會豁然明了：噢！原來這個就是，以前所了解的，相似則相似，是即不是。此時終於明白，心既是性，性也既是心；相既是性，性同樣也既是相。所謂性相一體，心性一如，從今以後 不再被一切假象所迷惑，所以上師說見性是一見永見。
那麼黃庭堅經黃龍晦堂禪師的提示，於聞香之處 已悟到了性相不二的道理，為什麼還是不解 死心禪師的問話呢？這是由於他所悟不徹，腳跟還沒有真正點地。我們每個人 平日里對境生心慣了，初初打開本來時，當下就會明了 因心而見性，由相而顯性的道理。
因為心是性的作用，相是心的影子，當然也是由自性 變現出來的，所以龐婆說：“易！易！易！百草頭上西來意。”悟到這個，是不是就透徹了呢？當然還沒有。因為他還需要有個相，還需要有心意識的作用，通過作意分別 才能把持得定。
如果把相給他拿走，讓他把心熄滅，就像死心禪師所問：兩個人死掉了，燒成灰了，沒有心意識的作用了，怎麼相見？
到這時啞口無言者多，能翻過身來的少。諸位莫將此事 作等閒看，死心禪師這一句 你若透不過，依然只是一條死漢，祖師們的踪影 你還沒夢見在。自古悟禪者於此門前 顛倒的多矣，既有顛倒後 終其一生死在句下的，也有翻身爬起 成為英傑漢的。
唐朝時候的龐蘊龐居士，悟道後的機鋒 極為快捷犀利，是在家人學禪的典範，他的悟心歷程 也是分兩步走的。最初他參禮石頭希遷禪師，問：“不與萬法為侶者是什麼人？”石頭以手掩其口，遂豁然有省，這欲說不能的 不就是我的自性嗎？後來石頭問他：“日用事作么生？”他回答說：“若問日用事，即無開口處。”乃呈偈曰：
日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。
朱紫為誰號，秋山絕點埃。神通並妙用，運水與搬柴。
其意境界和氣魄 令人由衷欽佩。
後參馬祖，又問：“不與萬法為侶者是什麼人（原來這漢心中還有疑，腳跟未點地在）？”
祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”龐公到此方徹悟玄旨。
在這裡我們不妨分析一下 他前面問話過在何處。
龐所欲明者，“不與萬法為侶者”（超然於萬法之上，也就是獨立於一切萬象之外）的那個（就是我們所說的自性），是個什麼樣子，應該怎樣去認識它、識別它呢？
從他前面所說的：“神通並妙用，運水與搬柴。”我們知道大士已然明了，一切心意識 都是自性的作用，但是離開意識、離開作用 如何認識體證自性，他並沒有真正搞清楚，所以離開石頭參見馬祖時才會有此一問。類似的情況 歷史上還有很多，比如高峰禪師的悟道因緣，上師在“禪海微瀾”一文中有極為精彩的講解，有興趣者 不妨打開仔細閱讀。
現在我們回到前邊，再說那黃庭堅 乃唐宋八大家之一，文章、詞賦並世稱雄，流傳後代，這樣一代大文豪居然被死心禪師 一個小小的問題，問得張口結舌，不知所與雲。難道以黃大進士的聰明智慧 居然下不出轉語，隨便胡謅兩句出格的話 總可以唬唬人吧！須知這正是他的可貴處。古人參學為的是了心中生死大事，會就是會，不會就是不會，哪像現在的人，不懂裝懂，以為只要那說幾句出格的話，就可以打機鋒、下轉語，如此豈不是 阿貓阿狗都會得禪了？
我們的黃大進士被死心一問，如吞生栗子在喉，咽不進吐不出，每日銘掛於心。初時由於政務相煩，疑情若斷若續，功夫未能成片。後貶官到了貴州，在宋朝時三黔 乃邊地貧困之鄉，每日政務之餘，戮力苦參，終於迷團盡破，腳跟點地。
今天舉出黃庭堅的公案，是因為他的悟道經歷 對我們現在的人，特別是心中心的同人，有著非常實際的啟發和參考價值。本人見過一些同修，經過一段時間的用功，初初得個入處，即自肯已經見性，其實只是剛剛得到點兒皮毛，可惜未遇明眼人 為之說破，指個路徑。
一口吸盡西江水Re: 公案很難懂
只今莫有下得毒手者麼？
開堂日,僧問:人天普集,選佛場開,祖令當行,如何舉唱?
師:。鈍鳥逆風飛,雲遍界且無尋覓處。
復有僧競出,師約住雲:假使大地,盡末為塵。
一一塵有一口,一一口,具無礙廣長舌相。
一一舌相,出無量差別音聲。一一音聲,發無量差別言詞。
一一言詞,有無量差別妙義。
如上塵數衲僧,各各具如是口,如是舌,如是音聲,如是言詞,如是妙義,同時致百千問難,問問各別,不消長老咳嗽一聲,一時答了。
乘時於其中間,作無量無邊廣大佛事。
一一佛事,周遍法界。所謂一毛現神變,一切佛同說。經於無量劫不得其邊際,便恁麼去,鬧熱門庭即得。
正眼觀來,正是業識忙忙,無本可據。
祖師門下,一點也用不著。
況復勾章棘句,展弄詞鋒,非唯埋沒從上宗乘,亦乃笑破衲僧鼻孔。
所以道:毫釐繫念,三塗業因。瞥爾情生,萬劫羈鎖。聖名凡號,盡是虛聲,殊相劣形。皆為幻色。汝欲求之,得無累乎?
及其厭之,又成大患。
看他先聖,恁麼告報?
如國家兵器,豈得已而用之。
本分事上,亦無這個消息。
山僧今日 如斯舉唱,大似無夢說夢,好肉剜瘡。檢點將來,合吃拄杖。
只今莫有 下得毒手者麼?
若有,堪報不報之恩,共助無為之化。
如無,倒行此令去也!
大德試下手看看？
開堂日,僧問:人天普集,選佛場開,祖令當行,如何舉唱?
師:。鈍鳥逆風飛,雲遍界且無尋覓處。
復有僧競出,師約住雲:假使大地,盡末為塵。
一一塵有一口,一一口,具無礙廣長舌相。
一一舌相,出無量差別音聲。一一音聲,發無量差別言詞。
一一言詞,有無量差別妙義。
如上塵數衲僧,各各具如是口,如是舌,如是音聲,如是言詞,如是妙義,同時致百千問難,問問各別,不消長老咳嗽一聲,一時答了。
乘時於其中間,作無量無邊廣大佛事。
一一佛事,周遍法界。所謂一毛現神變,一切佛同說。經於無量劫不得其邊際,便恁麼去,鬧熱門庭即得。
正眼觀來,正是業識忙忙,無本可據。
祖師門下,一點也用不著。
況復勾章棘句,展弄詞鋒,非唯埋沒從上宗乘,亦乃笑破衲僧鼻孔。
所以道:毫釐繫念,三塗業因。瞥爾情生,萬劫羈鎖。聖名凡號,盡是虛聲,殊相劣形。皆為幻色。汝欲求之,得無累乎?
及其厭之,又成大患。
看他先聖,恁麼告報?
如國家兵器,豈得已而用之。
本分事上,亦無這個消息。
山僧今日 如斯舉唱,大似無夢說夢,好肉剜瘡。檢點將來,合吃拄杖。
只今莫有 下得毒手者麼?
若有,堪報不報之恩,共助無為之化。
如無,倒行此令去也!
大德試下手看看？
Re: 公案很難懂
馬祖野鴨①
師②侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖③曰：“是什麼？”師曰：“野鴨子。”祖曰：“什麼處去？”師曰：“飛過去。”祖遂把師鼻扭，師負痛失聲。④祖曰：“何曾飛去耶？”師於言下有省⑤。
卻歸侍者寮哀哀大哭。同事問曰：“汝憶父母邪？”師曰：“無。”曰：“被人罵邪？”師曰：“無。”曰：“哭作甚麼？”師曰：“我鼻孔被大師扭得痛不徹。”同事曰：“有甚因緣不契？”師曰：“汝問取和尚去。”和尚問大師曰：“海侍者有何因緣不契，在寮中哭。告和尚為某甲說。”大師曰：“是伊會也，汝自問取他。”同事歸寮曰：“和尚道汝會也，教我自問汝。”師乃呵呵大笑。同事曰：“適來哭，如今為甚卻笑？”師曰：“適來哭，如今笑。”同事惘然。
［公案出處］《古尊宿語錄》卷一；《五燈會元》卷三；《碧岩錄》第五十三則；《聯燈會要》卷四。
［注釋］①又名“百丈野鴨”，“百丈失聲”，是馬祖道一提攜教育百丈懷海的故事。百丈懷海（720-814），長樂（今福建長樂）人，俗姓黃。自幼即喜游訪寺院，二十歲出家，研讀《佛經》，追隨馬祖多年，得其真傳，為首座，分席接納。他在江西奉新縣百丈山創建禪寺，改變了長期以來 禪僧寄居律院的歷史，制定《百丈清規》，創立農禪經濟為基礎的寺院管理制度，成為中國禪宗一千多年的基本模型。②師：指百丈懷海。③祖：指馬祖道一。④失聲：情不自禁地叫喚。⑤省：省悟，領悟。指開悟佛法。
［解析］乍讀這則公案，實在令人費解：百丈依據事實 回答馬祖的問話，為何卻遭到馬祖扭鼻的懲罰？百丈本沒有一點差錯，為什麼甘受馬祖懲罰？受到懲罰和訓斥後，他居然“有省”，他到底省悟到什麼？又是怎樣省悟的？……思前想後，這些問題卻怎麼也找不到一個合乎邏輯的答案，好生煩人!
然而，如果你瞭解佛法的精義，進入禪家萬法歸心、一多相即、事事無礙的境界，你就會發現，馬祖、百丈的所作所為，是那樣地“合情合理”（請注意：這時使用的“情、理”二字，已不再是通常的那種含義），如魚在水，如鳥在樹，如牛吃草，如日東升，那樣自然天成。
你想一想，浩瀚的宇宙 在無量劫以前，還分東西南北、前後左右嗎？沒有！那麼這東西南北、前後左右又是從何而來？它還不是我們人類為了分辨、識別宇宙，憑著我們的感知，認識而建立起來的一套名稱嗎？既然這些名稱 是憑人類自我感覺建立的，那不都是心之所生、意之所識嗎？是啊!天地宇宙，萬事萬物，都是此一萬能之心 虛幻構造而成！
可是，由於有了感覺認識的虛幻，人類便產生了許許多多的計議、分別，有了種種觀念名詞和思想、慾望，它牽引著人類 去作無休無止的追求、爭斗、拼殺，於是人類有了無休止的是非、善惡、富貴、榮辱等種種束縛，這是人類苦難的一個大旋渦，有了這個大旋渦，人類便永遠無法逃脫“欲求—爭斗—痛苦”的惡性輪回。人類苦難之根，不在物質的不夠豐厚，也不在人情的不夠美滿，更不是命運的存心作弄，人類苦難之樹，紮根在我們每個人的心田裡，苦難的種子就是這一顆浸染於塵勞之中，執著於分辨、計議的心。
佛門是人類解脫之門，它指點你一條簡便、實在的解脫之路：放下分辨、執著之心吧!既然一切只是虛妄，你為什麼還要執著虛妄，自尋煩惱？放下此心，則當下解脫，不執有無，便立地成佛，天寬地闊，任你逍遙。西方去此不遙，任性隨緣即到，你又何必“念去去千裡煙波”？
馬祖野鴨這則公案所顯示的，便是這種佛法精義！飛來野鴨，本是人心虛幻，說有說無，都無須計議，不可執著，然百丈當時未明此意，執著於飛來飛去的妄想，故馬祖以迅雷不及掩耳之勢，扭他鼻孔，迫使他放棄分辨，失聲叫喚，驟然警覺 自己本性發出的聲音，加上馬祖隨之而作的提示：“你還執著於野鴨飛過去？”於是百丈猛然省悟，不可執著於事相。
正因為省悟 不著事相的精義，百丈於當下便得解脫，成為自在人。他的鼻子被扭後很痛，於是他回到侍者寮 毫無顧忌地放聲大哭，同學僧人問他：“你思念父母親嗎？”他說“不是。”又問：“被人罵了嗎？”“不是。”“你哭作啥？”“我鼻孔 被大師扭得痛不過。”這儼然就像一個不懂事的小孩！
是的，這便是人之本性的自然流露，一無做作，一無世俗塵勞之累的人性本來面目。此後，馬祖說百丈已會佛法，百丈立即破涕而笑，同參僧人問他：“剛才哭，怎麼一下又笑起來？”百丈說：“剛才哭，如今笑！”同學僧人摸不著頭腦。
師②侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖③曰：“是什麼？”師曰：“野鴨子。”祖曰：“什麼處去？”師曰：“飛過去。”祖遂把師鼻扭，師負痛失聲。④祖曰：“何曾飛去耶？”師於言下有省⑤。
卻歸侍者寮哀哀大哭。同事問曰：“汝憶父母邪？”師曰：“無。”曰：“被人罵邪？”師曰：“無。”曰：“哭作甚麼？”師曰：“我鼻孔被大師扭得痛不徹。”同事曰：“有甚因緣不契？”師曰：“汝問取和尚去。”和尚問大師曰：“海侍者有何因緣不契，在寮中哭。告和尚為某甲說。”大師曰：“是伊會也，汝自問取他。”同事歸寮曰：“和尚道汝會也，教我自問汝。”師乃呵呵大笑。同事曰：“適來哭，如今為甚卻笑？”師曰：“適來哭，如今笑。”同事惘然。
［公案出處］《古尊宿語錄》卷一；《五燈會元》卷三；《碧岩錄》第五十三則；《聯燈會要》卷四。
［注釋］①又名“百丈野鴨”，“百丈失聲”，是馬祖道一提攜教育百丈懷海的故事。百丈懷海（720-814），長樂（今福建長樂）人，俗姓黃。自幼即喜游訪寺院，二十歲出家，研讀《佛經》，追隨馬祖多年，得其真傳，為首座，分席接納。他在江西奉新縣百丈山創建禪寺，改變了長期以來 禪僧寄居律院的歷史，制定《百丈清規》，創立農禪經濟為基礎的寺院管理制度，成為中國禪宗一千多年的基本模型。②師：指百丈懷海。③祖：指馬祖道一。④失聲：情不自禁地叫喚。⑤省：省悟，領悟。指開悟佛法。
［解析］乍讀這則公案，實在令人費解：百丈依據事實 回答馬祖的問話，為何卻遭到馬祖扭鼻的懲罰？百丈本沒有一點差錯，為什麼甘受馬祖懲罰？受到懲罰和訓斥後，他居然“有省”，他到底省悟到什麼？又是怎樣省悟的？……思前想後，這些問題卻怎麼也找不到一個合乎邏輯的答案，好生煩人!
然而，如果你瞭解佛法的精義，進入禪家萬法歸心、一多相即、事事無礙的境界，你就會發現，馬祖、百丈的所作所為，是那樣地“合情合理”（請注意：這時使用的“情、理”二字，已不再是通常的那種含義），如魚在水，如鳥在樹，如牛吃草，如日東升，那樣自然天成。
你想一想，浩瀚的宇宙 在無量劫以前，還分東西南北、前後左右嗎？沒有！那麼這東西南北、前後左右又是從何而來？它還不是我們人類為了分辨、識別宇宙，憑著我們的感知，認識而建立起來的一套名稱嗎？既然這些名稱 是憑人類自我感覺建立的，那不都是心之所生、意之所識嗎？是啊!天地宇宙，萬事萬物，都是此一萬能之心 虛幻構造而成！
可是，由於有了感覺認識的虛幻，人類便產生了許許多多的計議、分別，有了種種觀念名詞和思想、慾望，它牽引著人類 去作無休無止的追求、爭斗、拼殺，於是人類有了無休止的是非、善惡、富貴、榮辱等種種束縛，這是人類苦難的一個大旋渦，有了這個大旋渦，人類便永遠無法逃脫“欲求—爭斗—痛苦”的惡性輪回。人類苦難之根，不在物質的不夠豐厚，也不在人情的不夠美滿，更不是命運的存心作弄，人類苦難之樹，紮根在我們每個人的心田裡，苦難的種子就是這一顆浸染於塵勞之中，執著於分辨、計議的心。
佛門是人類解脫之門，它指點你一條簡便、實在的解脫之路：放下分辨、執著之心吧!既然一切只是虛妄，你為什麼還要執著虛妄，自尋煩惱？放下此心，則當下解脫，不執有無，便立地成佛，天寬地闊，任你逍遙。西方去此不遙，任性隨緣即到，你又何必“念去去千裡煙波”？
馬祖野鴨這則公案所顯示的，便是這種佛法精義！飛來野鴨，本是人心虛幻，說有說無，都無須計議，不可執著，然百丈當時未明此意，執著於飛來飛去的妄想，故馬祖以迅雷不及掩耳之勢，扭他鼻孔，迫使他放棄分辨，失聲叫喚，驟然警覺 自己本性發出的聲音，加上馬祖隨之而作的提示：“你還執著於野鴨飛過去？”於是百丈猛然省悟，不可執著於事相。
正因為省悟 不著事相的精義，百丈於當下便得解脫，成為自在人。他的鼻子被扭後很痛，於是他回到侍者寮 毫無顧忌地放聲大哭，同學僧人問他：“你思念父母親嗎？”他說“不是。”又問：“被人罵了嗎？”“不是。”“你哭作啥？”“我鼻孔 被大師扭得痛不過。”這儼然就像一個不懂事的小孩！
是的，這便是人之本性的自然流露，一無做作，一無世俗塵勞之累的人性本來面目。此後，馬祖說百丈已會佛法，百丈立即破涕而笑，同參僧人問他：“剛才哭，怎麼一下又笑起來？”百丈說：“剛才哭，如今笑！”同學僧人摸不著頭腦。