貝克街的英靈

善知識法喜 不才以為 麻醉是一種在很短暫的時間之內，失去對“感知”的認知方式，但不是失去意識。 簡單說：麻醉升起之後 “我”不知道“認知的對象”，是怎樣的存在，於是不記得（無記）周圍的現象。 但事實上，身體依舊有著反應 所以在醒來之後如果很仔細的回溯，觀察剛才在手術時的狀態，還是能憶回一些記憶，例如晃動、冰冷、下墜...等等細微的感受，而其他的知覺，由於身體受到藥物影響而被止息中斷，讓認知無法判斷，於是不進行“記住”的狀態，故而隨意識流亡。 這個過程能在每天睡覺時觀察到 如果您真的仔細觀察睡眠 其實是可以看見睡眠的過程 它是隨著放開意識對認知的判斷，一層一層的進入，期間會有一個很突然的過程（如...

識是了知.了別.立知.分別.心動？

“？”這是未亡的一

不才愚見

舍識、用根
四個字只是在形容一個現象

舍識不是動詞，是一個本來如此的過程

用根不是心額外的作用，也是本來如此的

所以一句舍識用根，只是一句知道原來方式的表達詞

以上
不才愚見

犀牛師兄法喜
^^
你這樣的解釋比喻！！
把「調弦」跟「彈琴的念想投入」
當成一回事了...

好像「投入彈琴情境」才是目的

事實上「比喻」是像：「調琴弦」

聲音緊，就把弦調鬆
聲音鬆，要把琴調緊

用實在的正知，去調整現象。

南無藥師琉璃光如來

試著討論一下 ---什麼是涅槃,而且是從般若(性)的角度來看涅槃 為何要從般若的角度來看?不從阿含的角度? 以下會一併討論 以彰顯出阿含跟般若角度的不同 阿含角度--最典型的三法印--涅槃寂滅-- 滅就是涅槃 --這裡是滿足第二大阿僧祇劫 般若角度--可以更精準,因為使用"性"的角度 不相,無相,空相,非相,離相,泯相,滅相---這些指的都是性 而只要是性,或是所謂見性--這裡是滿足第一大阿僧祇劫起跳 所以在般若中--上面那句 滅就是涅槃 可以更被精確地說出--滅就是滅相 所以--滅相就是涅槃 而離相,滅相--就是性了 所以涅槃不是相,涅槃是性(涅槃也是第二大,連第一大都...

嗄~嗄~呀！

A：你看，鴨子飛過去了

B:=.=都過去了，還要我看...

如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃。亦不為彼示現其事。

如來即本來境

空不空即不動地
是故沒有為誰而現起（說法）的問題


不要自己帶著心就偏入偏向那一邊

妙吉祥如意 寫: ↑週一 12月 05, 2022 11:52 am 你斷句，斷錯，如何能解其義！？

經文：
如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃。亦不為彼示現其事。
註解：
如來（指世尊）不為菩薩演說，諸佛於過去不動地時，所證入的究竟涅，亦不為彼（菩薩等）示現其事（指現法究竟涅槃）。
為什麼！！
就因為究竟涅槃，就是究竟寂滅，究竟寂滅不見一法，不見一切如來出現於世，要如何言說、如何示現呢！？

為何我稱此為偏空！？
因為，究竟涅槃，就是究竟寂滅，就是真空，而法身實相就是真空妙有，究竟涅槃，只有真空，不見妙有，故曰：（偏空）。

以上解釋，已經講幾十次了！！

=.= |||

這個觀點，要拐回來就有點傷腦筋了

^^善哉