貝克街的英靈

黃竹 寫: ↑週三 3月 09, 2022 7:27 pm 此言又差矣！凡人皆俱三身，而無四智。三身在背後無間斷潛運作，但凡人又怎了知？

如六祖云：凡夫有身無智。

無智凡夫，又怎可說，自己五智在背後潛運作呢？若明知了又怎潛呢？又知了還需智了，即佛說先知法住(緣起，始起之處)，後知涅槃。再強調，明知其三身怎應緣起，不代表了了分明，更不代表智了。吾患有身呀！(知了>了了>智了，總有三疊。)

所以佛祖，老是話眾生們迷失本覺。既已捨本逐末，已愚不可及了，還智個甚麽？

我也不大理解，這門外漢一邊說話看似鏗鏘合理，另一邊說話又不如理？說話不能貫徹始終，是甚麽問題？

具體哪裏不如理，提出來大家一起討論啊。
有過則改……

法界體性智 ，名「法身」，即「自性身」。 大圓鏡智 名「自報身」，即「自受用身」，是不起思 想。 平等性智 名「他報身」，即「他受用身」，是起思 想。 「自報身」、「他報身」總名「報身」。 妙觀察智、成所作智 名「應身」，即「變化身」。「法身」是如如不動、絕對的，叫做「真 如； 「自報身」，指思想不起；「應身」，隨思想變化，叫做本身人格。 月溪法師作以上說論，祗怕是錯會了。禪宗諸祖，從來沒有對法界體性智作任何敘述形容，頂多就是三身四智。這舉證怕已足夠了！以一堆名相形容一堆名相，也沒意義。 五智不是月溪法師首創，蓮花生大師也開示過五智。 如果你覺得講五智是啰嗦，那也沒轍。 蓮花生大師開示五智：...

黃竹 寫: ↑週三 3月 09, 2022 8:18 am

法界體性智 ，名「法身」，即「自性身」。 大圓鏡智 名「自報身」，即「自受用身」，是不起思 想。 平等性智 名「他報身」，即「他受用身」，是起思 想。 「自報身」、「他報身」總名「報身」。 妙觀察智、成所作智 名「應身」，即「變化身」。「法身」是如如不動、絕對的，叫做「真 如； 「自報身」，指思想不起；「應身」，隨思想變化，叫做本身人格。

月溪法師作以上說論，祗怕是錯會了。禪宗諸祖，從來沒有對法界體性智作任何敘述形容，頂多就是三身四智。這舉證怕已足夠了！以一堆名相形容一堆名相，也沒意義。

五智不是月溪法師首創，蓮花生大師也開示過五智。
如果你覺得講五智是啰嗦，那也沒轍。

這裡，您提出的文字內容寫的為.... ==== 第八識、七識、六識、五識四種：指外面的環境由見聞覺知印相在第八識裏面， 內七識、六識、前五識，是由印相在八識裏面的見聞覺知發揮出來。 八識、七識、六識、前五識是過去、現在、未來循環往來的。 “證”真如 以後，見聞覺知、第七識、六識、五識主觀的我；由見聞覺知、前五識、六識、七識、眼見得來的、思想得來的、客觀的宇宙萬物；過去、現在、未來、生滅法，通通變為真如。 ... 您說的： 一切是「真如」，一切非「真如」，是兩頭話。 若一切是「真如」，那麽凡夫應隨處皆見「真如」。既然凡夫已見「真如」，應當解脫，則不必再去修行學佛了。 若一切非「真如」，則「真如...

月溪法師答：見性的人，自性之中，本無生死可了，無佛法可修，修與不修是兩頭話，但隨緣度日，有緣說法度眾生，無緣隨便，如古人，船子和尚撐船過生活，疏山和尚賣布過生活，又有領眾修行過生活，有獨善其身過生活，有深山野外過生活，有鬧市街前過生活，有處清淨境界，有處煩惱境界，有清閒自在，有終日奔忙，有天子三詔不赴，有終日乞食，有坐脫立亡，有頭朝下腳朝上而死者，有坐監牢而死者，有被斬頭而死者，有終日受帝王供養，有穿荷葉衣服食松花，大約如是，種種境界皆可隨緣，自性心中兩不相干，在他的心得，如《圓覺經》說：「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提， 無...

月溪法師答：見性的人，自性之中，本無生死可了，無佛法可修，修與不修是兩頭話，但隨緣度日，有緣說法度眾生，無緣隨便，如古人，船子和尚撐船過生活，疏山和尚賣布過生活，又有領眾修行過生活，有獨善其身過生活，有深山野外過生活，有鬧市街前過生活，有處清淨境界，有處煩惱境界，有清閒自在，有終日奔忙，有天子三詔不赴，有終日乞食，有坐脫立亡，有頭朝下腳朝上而死者，有坐監牢而死者，有被斬頭而死者，有終日受帝王供養，有穿荷葉衣服食松花，大約如是，種種境界皆可隨緣，自性心中兩不相干，在他的心得，如《圓覺經》說：「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提， 無...

月溪法師講佛法，深入淺出，亦如天馬行空，很難信。
或許，這是月溪法師留下肉身的原因吧。

唯識宗 　　起於印度的大乘佛教一派，後來流行於中國、日本，在印度叫做「瑜伽宗」，由無著興起，其弟世親樹立基礎，傳到中國益加發達。中國在北魏時，已由菩提留支傳人無著、世親的佛教（所謂「地論宗」就是）經梁陳的真諦更加一層光彩（所謂「攝論宗」就是）。 　　唐初，玄奘三藏東歸，對於中國佛教的影響極大，於傳入瑜伽宗尤為有功。玄奘把解釋世親《唯識三十頌》的護法等十大論師諸釋合糅為一部，漢譯為《成唯識論》十卷，其後我國學瑜伽宗的，都以這《成唯識論》為中心，所以有「唯識宗」的一個名稱。玄奘的高足慈恩大師窺基，為這論著《述記》二十卷，又別著《樞要》四卷，其他有《大乘義林章》七卷、《瑜伽師地論略纂》十六卷等多數著...

疑情也就是一個疑念，也是生滅的。但此疑念相似相續不斷現前，能隔斷攀緣，就是禪宗所謂的起疑情。
據此疑情的綿密程度，而分疑情大小。

我先來拋磚引玉，大家探討。 Q1 : 疑情的疑，與疑蓋(五蓋)的差異? —————————— 起疑情時，心力是集中的，表面看似糊塗，而內心非常清醒。 五蓋等心理活動時，心力是散亂的，自以為清醒，其實內外都糊塗。 Q2 : 在疑情的狀態中，是否有五蓋的存在 ? Q3 : 續上，在該疑情狀態中，是否會出現愉悅、輕安、喜、樂等狀態? —————————— 在疑情的狀態中，各種心理現象也會隨緣顯現，但由於疑情之力，故不去攀緣，不予理睬。 Q4 : 當疑情狀態在霎時頓開之際，與捨念清淨有何異同 ? 此際所緣為何? ———————————— 疑情參破時，就認出了自心，並且是確信無疑的，即使起煩惱，也知是自...