貝克街的英靈

哪個是心？
常者是？無常者是？離開常無常還有什麼心?

常則不變異，不變異何有安與不安的心？
無常即無心，無心何有安與不安的心？

安與不安皆因於色受想行識起四相妄想執著而有，於諸法遠離四相妄想執著即是安心處。

布施色，於色無掛礙。
布施聲，於聲無掛礙。
布施香，於香無掛礙。
布施味，於味無掛碟。
布施觸，於觸無掛礙。
布施法，於法無掛礙。

即無掛礙，何處不心安？

自滿的人裝不下更多東西。

諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減，修與不修都是建立在有生有滅，有垢有淨，有增有滅的基礎上，大乘只是休息好惡心，遠離欲惡不善，進行的人沒有什麼法可以說，不進行說一堆也是空談，所以法無定法，無有定法可說。

~境緣無好醜，好醜起於心；心若不強名，妄情從何起。 - 四祖道信大師

出生死苦海心得清涼安穩無煩惱就叫證得究竟涅槃。 大寶積經: [0332a23] 「難陀！如是生成長大，身有眾病，所謂頭目耳鼻、舌齒咽喉、胸腹手足，疥癩癲狂、水腫欬嗽、風黃熱癊，眾多瘧病支節痛苦。難陀！人身有如是病苦。復有百一風病、百一黃病、百一痰癊病、百一總集病，總有四百四病，從內而生。難陀！身如癰箭，眾病所成，無暫時停、念念不住。體是無常苦空無我，恒近於死敗壞之法，不可保愛。難陀！凡諸眾生復有如是生受苦痛，謂截手足眼耳鼻舌頭及支分，復受獄囚枷鎖杻械鞭打拷楚、飢渴困苦寒熱雨雪蚊虻蟻子、風塵猛獸及諸惡觸，種種諸惱無量無邊難可具說。有情之類常在如是堅鞕苦中愛樂沈沒，諸有所欲苦為根本，不知棄捨更復追...

很好的分享。

應無所住，證真如根本智，即是不受底。
而生其心，行般若後得智，即是將來底。

應無所住，而生其心是契合法性的作為，像開車、過馬路、吃飯、喝水、舉手投足作任何事一樣。

參禪最主要的目標是徹底明白自己生死事（徹悟佛法大意），也是公開的案例（公案）中表示的事情，不看經不坐禪不修行的原因是這種事情跟通不通經、坐不坐禪、修不修行沒有直接關係，不是像學習一種技能一樣靠練習累積，而是機緣成熟一念智慧開悟佛知見，這需要起於真正的疑情（對一件事產生求解欲），時時提起可以薰習八識田的種子，使求解之心時時在識田深處於時時現前的狀態，達到欲求解解不了，想放又放不下的情況（禪子曰：如吞熱鐵丸一樣吞不下又吐不出。）以便在眾生緣能乘機一時撞破，這種參禪法門也有念佛及牧牛的作用，像淨土中說的如母憶子，子亦憶母，直到相遇的那一天一時成就。

觀自在菩薩照見五蘊皆空，度一切苦厄就是開悟。
見五蘊空無自性悟一切法幻化，皆從七大如來藏性眾緣虛妄生滅，而止息妄想執著，隨緣法法無住縛得自在解脫，名曰到彼岸。

法門八萬四皆由此旨出。

念佛的是誰？誰是佛？誰在念佛？

參禪要悟的是你我出生至今日用不曾覺，又事關導致生死輪迴的事情並了解佛法出世宗旨。

見男見女見喜怒哀樂見貪嗔痴，見樹見水見山見影見空，如實見如實知不取著四相而起貪嗔痴則得平常心，就叫見只是見，又名直心、又叫涅槃妙心。

————————————————————————— 直心是道場，無邪曲、離煩惱、清涼處。

取杯裝水，也是一得一失。
一切運作都具有一得一失的現象。

六祖壇經 僧智常，信州貴谿人，髫年出家，志求凡性；一日參禮。 師問曰：「汝從何來？欲求何事？」 曰：「學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。」 師曰：「彼有何言句，汝試舉看。」 曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？ 大通乃曰：『汝見虛空否？』 對日：『見』。 彼曰：『汝見虛空有相貌否？』 對曰：『虛空無形，有何相貌？』 彼曰：『汝之本性，猶如虛空， 了無一物可見 ，是名正見； 無一物可知 ，是名真知。 無有青黃長短，但見本源清淨 ，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』 學人雖聞此說，猶未決了，乞...