貝克街的英靈

二六 經文： [世尊曰：「諸比丘！] 又有第三〔主張〕。【偽亂無序】[彼等持] 詭辯論者 [之] 沙門【、】婆羅門 [出身]【，對此】被詢問時，依何、根據何【，】而言其偽亂無序之詭辯論耶？諸比丘！今有某沙門【、】婆羅門 [出身]，不如實知此是善，[此善是否有樂報、] 不如實知此是不善 [，此不善是否有苦報]。[而彼如是思維] 【彼思惟】：『我確實不如實知此是善，[此善是否有樂報]、不如實知此是不善 [，此不善是否有苦報]。然，我 [確實]【實在】不如實知善 [，善是否有樂報]、不如實知不善 [，不善是否有樂報] 者，如果我答此是善 [，此善是有樂報]、【我答】此是不善 [，此不善是有苦報；此]...

二五 經文： [世尊曰：「諸比丘！] 又有第二〔主張〕。【偽亂無序之】[彼等持] 詭辯論者 [之] 沙門【、】婆羅門 [出身]【，對此】被詢問時，依何、根據何【，】而言其偽亂無序之詭辯論耶？諸比丘！今有某沙門【、】婆羅門 [出身]，不如實知此是善，[此善是否有樂報、] 不如實知此是不善 [，此不善是否有苦報]。[而彼如是思維] 【彼思惟】：『我確實不如實知此是善，[此善是否有樂報；] 又不如實知此是不善 [，此不善是否有苦報]。然，我實在不如實知此是善 [，此善是否有樂報]、不如實知此是不善 [，此不善是否有樂報] 者，如果我答此是善 [，此善是有樂報]、【答】此是不善 [，此不善是有苦報；此...

大德提出及
所以中道才是了義

換句話説，慧過於定驚恐、掉舉、苦惱，定過於慧麻木，遲鈍、不靈活

食不知飽，飽成罪過

法是平等的

至阿羅漢（無學）乃可信汝意

菩薩不輕未學不重久習，

路人回答
這裡強調在中的意義，我們嘗試理解，若果放中間的內容，不如法，中就會失去意義。所以定慧有其客觀存在的價值，結合中而言才是正法。

其實菩薩都著重實踐，只是不在乎起點而重於方向，例如一個食肉的人轉成小吃了肉多吃了素，比起一直食素的人，回落於對模仿肉味的追求而仍然持素為好。

大德提及
慎勿信汝意，汝意不可信
唯佛意才可信

路人回答
當能識別佛意，汝意亦可信。因所生起亦是正意念。

大德提及
無非.無亂.無癡
很棒的開示
念頭或話頭就是這樣的狀態？

路人回答
不是由無非、無亂、無癡而後到達明自性，而是由此而知自性本是不增不減。所以是淨所染而不是滅除，因為所染是非實存，只是明不明白之間這回事。

大德提及
「 慎勿信汝意，汝意不可信 」

路人回答
第一意念不可信，指的是直覺的想法，而第二念是落於思維對錯，亦不可信。如何？信不可信，明知故犯。是覺第一念。

二四 經文： [世尊曰：「諸比丘！第一主張。彼等持詭辯論者之沙門婆羅門出身被詢問時，依何、根據何而說偽亂無序之詭辯耶？] 諸比丘！今有某沙門【、】婆羅門 [出身]，不如實知此是善，[此善是否有善報、] 不如實知此是不善 [，此不善是否有不善報]。[而彼如是思維] 【彼思惟】：『我確實不如實知此是善，[此善是否有善報；] 又不如實知此是不善 [，此不善是否有惡報]。然，我實在不如實知此是善 [，此善是否有善報]、不如實知此是不善 [，此不善是否有惡報] 者，如果我答此是善 [，此善是有善報]、此是不善[，此不善是有惡報] 時，我即有欲、貪、瞋、恚；當我有欲、貪、瞋、恚時，我即會說妄語；當我說妄語...

二三

經文：

[世尊曰：]「諸比丘！[或] 有【某】沙門【、】婆羅門 [出身]，持著詭辯 [見]【論】。彼等被詢問時，以四種根據，言偽亂無序之詭辯。[彼等沙門婆羅門出身 [被詢問時]，依何、根據何，提] 詭辯論【者，之沙門、婆羅門，被詢問時，依何、根據何而】以四種根據，言偽亂無序之詭辯耶？」

白話譯文：

佛陀說：「各位比丘！有些婆羅門出身的沙門，抱持詭辯的見解。那些眾生被求證時，以四種理據，用不置可否的言辭迴避問題。那些婆羅門出身的沙門，被求證時，基於什麼原因和理據提出詭辯的言論，並以四種理據，用不置可否的言辭迴避問題的呢？」

一六 經文： [世尊曰：]「諸比丘！[或] 有沙門【、】婆羅門 [出身]，持著 [有] 邊、無邊 [見]【論】。【彼等】[以四種根據] 【根據四種】，說世界是 [有] 邊、無邊。[彼等沙門婆羅門出身，] 依何、根據何，[提有] 邊、無邊論【者，之沙門、婆羅門】，[以四種根據，]【根據四種而】說世界是 [有] 邊、無邊耶？」 白話譯文： 佛陀說：「各位比丘！有些婆羅門出身的沙門，抱持有邊際以及沒有邊際的見解。並以四種理據，論說世界是有邊際以及沒有邊際的。那些婆羅門出身的沙門，基於什麼原因和理據提出有邊際以及沒有邊際的言論，並以四種理據，而論說世界是有邊際以及沒有邊際的呢？」 十七 經文： [世尊...

二二 經文： [世尊曰：]「諸比丘！如來知此：『 [眾生] 如是執 [，]【、】如是執取此等之見處，將有如是生趣 [，]【、】有如是之來生。』如來不僅知此，知比此更殊勝者。知而不【執】取 [著]，不取著故，得知內心寂靜。然，諸比丘！如來如實知受之集、滅、味著、過患及出離，[如來] 無執取而解脫。諸比丘！此即甚深難見、難覺，而且寂靜微妙，超越尋思境界之至微，唯智者所知之諸法，此，如來 [以證智] 自證知、現證已而開示〔於世〕。諸人唯如實以此讚歎如來者，始為真正之讚語。」 白話譯文： 佛陀說：「各位比丘！佛陀明瞭這些：『眾生如何執著，其中執著的知見所在，因此將會輪迴再生的地方，將會經歷的事情、境遇...