哇哈哈哈哈哈~~觀禪如御射也!
==
所以外道癡深之人
不解觀自在菩薩境界
將觀自在菩薩依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
不識字兼沒衛生
癡深真的很麻煩
開口就是佛陀不懂究竟涅槃
觀自在菩薩不懂究竟涅槃
所有前人不懂究竟涅槃
越是沒水準的越會說大話
癡深的病非常可憐
可憐之人必有可惡之處
啥可惡
當然是無知又自傲的假會
假會讓自己癡到土土土土土土土土土
佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密
Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密
老子道德經
道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之。長之,育之,亭之,毒之,養之,覆之……
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
《雜阿含經》
法住,法空,法如,法爾,法不離如,法不異如,審諦,真實,不顛倒,隨順緣起……
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密
老子曰:
常無欲以觀其妙。常有欲以觀其皦。
即是講佛教大乘佛法,法住智的現行。
觀自在菩薩,以真如空智觀真如空理。即是行般若波羅密多。
比丘們!像這樣,為了從此岸走向彼岸,而法法相益。法法相因。法使法潤澤。法使法完成。
大乘佛法簡而言之,基礎在真如,成就在法性。
老子曰:無名天地之始。有名萬物之母。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密
老子道德經
致虛極守靜篤。
(大乘修觀行者,觀自在菩薩)
萬物並作,吾以觀复。
(即是雜阿含經世尊教導比丘,安那般那,觀微細流注,彌勒菩薩云:阿賴耶識中總為一團一積一聚)
夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜,是謂復命。
(作意思惟此一切細微法行,深入探究其緣起之根本,則入於生命永恆之地,一切止息入於涅槃。行者此心背塵合覺,隨順真如,趣向真如…)
復命曰常,知常曰明。
(知常曰明,即是證真如,,證悟涅槃,而不住寂滅。即是由緣真如智境,而開啟佛知見。)
不知常,妄作凶。
(禪宗曰:未開悟者,不識本心,不能發起阿耨多羅三藐三菩提心,學法無益。)
知常溶,溶乃公。
(知常開悟,可以依止真如,此心融入般若實相,無智亦無得,以無所得故,大公無私。如海水同一鹹味。)
公乃全,全乃天。
(如水入大海,同一鹹味,大公無私,則心量周遍法界,廣大如天。)
天乃道,道乃久。
(當修行者心量如真如遍一切處,無處不在,那就是得道了,真如法性,空不空如來藏真道實相,不生不滅,無人相,我相,眾生相,無壽者相。)
歿身不殆。
(此時縱使不再有肉身牽絆,得道者與道合真,與天同存,脫離輪迴,不受生死存亡之所侷限。)
瑜伽師地論
若諸菩薩,即緣一切契經等法,集為一團一積一分一聚,作意思惟此一切法,隨順真如,趣向真如,臨入真如;隨順菩提,隨順涅槃,隨順轉依……
《雜阿含經》第809經
佛告阿難:「是故,我今次第說,住微細住,隨順開覺,已起、未起惡不善法速令休息,如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!修微細住,諸起、未起惡不善法能令休息。
阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息!!謂安那般那念住。」
致虛極守靜篤。
(大乘修觀行者,觀自在菩薩)
萬物並作,吾以觀复。
(即是雜阿含經世尊教導比丘,安那般那,觀微細流注,彌勒菩薩云:阿賴耶識中總為一團一積一聚)
夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜,是謂復命。
(作意思惟此一切細微法行,深入探究其緣起之根本,則入於生命永恆之地,一切止息入於涅槃。行者此心背塵合覺,隨順真如,趣向真如…)
復命曰常,知常曰明。
(知常曰明,即是證真如,,證悟涅槃,而不住寂滅。即是由緣真如智境,而開啟佛知見。)
不知常,妄作凶。
(禪宗曰:未開悟者,不識本心,不能發起阿耨多羅三藐三菩提心,學法無益。)
知常溶,溶乃公。
(知常開悟,可以依止真如,此心融入般若實相,無智亦無得,以無所得故,大公無私。如海水同一鹹味。)
公乃全,全乃天。
(如水入大海,同一鹹味,大公無私,則心量周遍法界,廣大如天。)
天乃道,道乃久。
(當修行者心量如真如遍一切處,無處不在,那就是得道了,真如法性,空不空如來藏真道實相,不生不滅,無人相,我相,眾生相,無壽者相。)
歿身不殆。
(此時縱使不再有肉身牽絆,得道者與道合真,與天同存,脫離輪迴,不受生死存亡之所侷限。)
瑜伽師地論
若諸菩薩,即緣一切契經等法,集為一團一積一分一聚,作意思惟此一切法,隨順真如,趣向真如,臨入真如;隨順菩提,隨順涅槃,隨順轉依……
《雜阿含經》第809經
佛告阿難:「是故,我今次第說,住微細住,隨順開覺,已起、未起惡不善法速令休息,如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!修微細住,諸起、未起惡不善法能令休息。
阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息!!謂安那般那念住。」
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密
老子道德經
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。
《雜阿含經》第809經
佛告阿難:「是故,我今次第說,住微細住,隨順開覺,已起、未起惡不善法速令休息,如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!修微細住,諸起、未起惡不善法能令休息。
阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息!!謂安那般那念住。」
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
瑜伽師地論
若諸菩薩,即緣一切契經等法,集為一團一積一分一聚,作意思惟此一切法,隨順真如,趣向真如,臨入真如;隨順菩提,隨順涅槃,隨順轉依……
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。
《雜阿含經》第809經
佛告阿難:「是故,我今次第說,住微細住,隨順開覺,已起、未起惡不善法速令休息,如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!修微細住,諸起、未起惡不善法能令休息。
阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息!!謂安那般那念住。」
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
瑜伽師地論
若諸菩薩,即緣一切契經等法,集為一團一積一分一聚,作意思惟此一切法,隨順真如,趣向真如,臨入真如;隨順菩提,隨順涅槃,隨順轉依……
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密
老子道德經
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。