八地菩薩的「如幻三昧」（轉貼印順文教基金會推廣教育中心）
《大智度論》卷49〈發趣品20〉：「「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地中應具足五法。何等五？順入眾生心；遊戲諸神通；觀諸佛國；如所見佛國，自莊嚴其國；如實觀佛身，自莊嚴佛身；是名五法具足滿。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地中復具足五法。何等五？知上下諸根，淨佛世界，入如幻三昧，常入三昧，隨眾生所應善根受身。須菩提！是為菩薩摩訶薩住八地中具足五法。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 410, c5-12)
《大智度論》卷50〈發趣品20〉：「「云何菩薩如幻三昧？」
「住是三昧，能成辦一切事，亦不生心相。」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 416, c21-23)
導師另依據《攝大乘論》的解說：
菩薩在悟入第八地的時候，離有功用相，證得無生法忍，通達諸法的不增不減，得二種自在依止，能任運的現起身相及國土。八地菩薩得如幻三昧，觀一切法無礙，隨心所欲現的即能顯現，叫「相自在依止」。能觀諸世界，隨心所欲變的何種國土即能變現，叫「土自在依止」。這兩者，也是八地所證入法界的義相。(《攝大乘論講記》，p.386)
聞思隨筆版主：常不輕
夢幻大修行法
Re: 夢幻大修行法
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。菩薩於此善聽、善受、言善通利、意善尋思、見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心，內心相續，作意思惟。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩，能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇，周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘鉢舍那。如是菩薩，能善毘鉢舍那。」
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意，當名何等？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。」
「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地(三昧)所緣影像作意思惟，如是作意，當名何等？」
「善男子！非毘鉢舍那作意，是隨順毘鉢舍那勝解相應作意。」
Look隨筆：
先隨順，後得入，悟後起修！
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意，當名何等？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。」
「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地(三昧)所緣影像作意思惟，如是作意，當名何等？」
「善男子！非毘鉢舍那作意，是隨順毘鉢舍那勝解相應作意。」
Look隨筆：
先隨順，後得入，悟後起修！
Re: 夢幻大修行法
圓覺經上有著這麽一段
「善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。」
以及，〈四十二章經〉之
「慎勿信汝意，汝意不可作信。」
此幻化虛妄境界/意(識心)並非僅指日常人與事對境後的〈自我意識〉。
佛陀於此說應當遠離一切
〈幻化虛妄境界〉。也當包括了
所有一切修行，包括持戒、修定、修慧，這些都是虛妄境界。一切眾生本來在定，本來清淨，有什麼戒呢？本來不動，有什麼定呢？本來如夢如幻，有什麼慧呢？還說這個如法，一「那個不如法。你本來無法，一切皆空，還需要什麼法 ？還要大家遵照非得這樣走才行 ！？
假如心中尚有個什麼法，都在虛妄境界，都是〈自己取自心〉。
「堅執遠離心故」，那麽放下就是道 ？這也是不對 ！
「心如幻者，亦復遠離！」，覺得放下那個境也得要放下，一切遠離。
為何！！！因為〈法無定法〉
是故，偈云
「法法本無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。」
只因最初不覺，忽爾動心認妄為真。迷己迷物。當知生自緣生。而法性不與緣俱生。滅自緣滅。而法性不與緣俱滅。
所以云。法性湛然。是謂生而無生者也。無生而生者。眾生迷妄入心。積業成果。虛受輪轉。妄見生滅。
但是，這般心行皆止，識心不起作用
「如幻三昧」(無功用行)談何容易！！！！
我們能做到多少說多少話。誠實面對自己的斤兩到哪 ？我們自個自忖！
說幻化 ？說迷說覺！
首先自我必先能在日常中，辦別出何謂虛假/真實，燥動/覺心！！
在每每當下自我心意識的《遷流過程》明明白白。如不能明辨？！談何遠離 ！仍是迷迷糊糊過日子。
外境→意→識(種子) ⇒立起不同分別執著念想=貪瞋瘫行為。
為什學佛多年了，仍在脱離不了分別執著！
說佛法！大家都會說上幾句。但是自己日常一〈對境〉，佛法一點用處也用不上？
容易嗎？容易的話我們也不會無始刼來被〈識心〉所束縛著了。
除非自己能「大地一聲雷」，「虛空粉碎」挣脫開來。否則仍是需步代穩健妥當些。
不然騙的了別人卻騙不了自己的，還是仍得少不了〈行遠必自邇〉的。
「善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。」
以及，〈四十二章經〉之
「慎勿信汝意，汝意不可作信。」
此幻化虛妄境界/意(識心)並非僅指日常人與事對境後的〈自我意識〉。
佛陀於此說應當遠離一切
〈幻化虛妄境界〉。也當包括了
所有一切修行，包括持戒、修定、修慧，這些都是虛妄境界。一切眾生本來在定，本來清淨，有什麼戒呢？本來不動，有什麼定呢？本來如夢如幻，有什麼慧呢？還說這個如法，一「那個不如法。你本來無法，一切皆空，還需要什麼法 ？還要大家遵照非得這樣走才行 ！？
假如心中尚有個什麼法，都在虛妄境界，都是〈自己取自心〉。
「堅執遠離心故」，那麽放下就是道 ？這也是不對 ！
「心如幻者，亦復遠離！」，覺得放下那個境也得要放下，一切遠離。
為何！！！因為〈法無定法〉
是故，偈云
「法法本無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。」
只因最初不覺，忽爾動心認妄為真。迷己迷物。當知生自緣生。而法性不與緣俱生。滅自緣滅。而法性不與緣俱滅。
所以云。法性湛然。是謂生而無生者也。無生而生者。眾生迷妄入心。積業成果。虛受輪轉。妄見生滅。
但是，這般心行皆止，識心不起作用
「如幻三昧」(無功用行)談何容易！！！！
我們能做到多少說多少話。誠實面對自己的斤兩到哪 ？我們自個自忖！
說幻化 ？說迷說覺！
首先自我必先能在日常中，辦別出何謂虛假/真實，燥動/覺心！！
在每每當下自我心意識的《遷流過程》明明白白。如不能明辨？！談何遠離 ！仍是迷迷糊糊過日子。
外境→意→識(種子) ⇒立起不同分別執著念想=貪瞋瘫行為。
為什學佛多年了，仍在脱離不了分別執著！
說佛法！大家都會說上幾句。但是自己日常一〈對境〉，佛法一點用處也用不上？
容易嗎？容易的話我們也不會無始刼來被〈識心〉所束縛著了。
除非自己能「大地一聲雷」，「虛空粉碎」挣脫開來。否則仍是需步代穩健妥當些。
不然騙的了別人卻騙不了自己的，還是仍得少不了〈行遠必自邇〉的。
Re: 夢幻大修行法
如以般若表達〈體用相〉圓融無礙的穩健步步深入般若行，必能随順般若智行通達 - 如幻三昧無功用行之時。
『菩薩瓔珞本業經』卷上「賢聖學觀品」所說「從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀」。
從「假入空觀」。
謂觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之為空；由觀一念空故，而一空一切空，無假無中而不空；因得空、假、中三觀就能蕩除三惑之相。
即以空觀蕩除〈見思〉之相；以假觀蕩除〈塵沙〉之相；以中觀蕩除〈無明〉之相，三相皆蕩，即得畢竟空，是為空觀。簡言之，自世俗常識之立場（假），進入法随法行/覺照/攝心/止觀双運/總持/立場之真理〈随順〉入（空），是為空觀。
從「空入假觀、平等觀」。
假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假，又以空觀立真諦法，以假觀立俗諦法，以中觀立中諦法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡言之，不停滯於「空」，而趨入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。
〈中觀又作中道第一義諦觀〉。
中即中正，泯絕二邊對持之義。謂觀一念之心，非空非假；即空即假，稱之為中；由觀一念中故，而得一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。
《 仁王般若波羅蜜經 》卷上序品所揭舉之三種假觀之名。
天台宗乃進一步詮釋之，即：
(一)法假虛實觀，為色陰之法。(二)受假虛實觀，為受、想、行、識之四陰。
(三)名假虛實觀，為法、受二種。
此三者自實無體，依境方有，故稱為假。又一虛一實，相形而不得稱，三者皆虛，凡夫謂為實，智者以為虛，實即虛，故稱虛實。
若六度萬行皆溶於此之下，當熟悉熟練三法當契 _⇒
即空即假即中，雙照雙亡。
依空假中而無空假中，
依無空假中而空假中。
依說空時，中假皆空；
在說假時，中空皆假；
在說中時，空假皆中。
如同虛空而橫遍豎窮，橫遍豎窮而等同虛空。
在如此之下，
六度每每皆為真菩薩行 → 行深必臻至無功用行如幻三昧境 ！
一法不立，一法不捨。
一法不立是故畢竟空；
一法不捨故法界緣起。
是故法界緣起，
然而湛然畢竟空；
依正畢竟空寂，
故宛然法界緣起。
『菩薩瓔珞本業經』卷上「賢聖學觀品」所說「從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀」。
從「假入空觀」。
謂觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之為空；由觀一念空故，而一空一切空，無假無中而不空；因得空、假、中三觀就能蕩除三惑之相。
即以空觀蕩除〈見思〉之相；以假觀蕩除〈塵沙〉之相；以中觀蕩除〈無明〉之相，三相皆蕩，即得畢竟空，是為空觀。簡言之，自世俗常識之立場（假），進入法随法行/覺照/攝心/止觀双運/總持/立場之真理〈随順〉入（空），是為空觀。
從「空入假觀、平等觀」。
假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假，又以空觀立真諦法，以假觀立俗諦法，以中觀立中諦法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡言之，不停滯於「空」，而趨入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。
〈中觀又作中道第一義諦觀〉。
中即中正，泯絕二邊對持之義。謂觀一念之心，非空非假；即空即假，稱之為中；由觀一念中故，而得一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。
《 仁王般若波羅蜜經 》卷上序品所揭舉之三種假觀之名。
天台宗乃進一步詮釋之，即：
(一)法假虛實觀，為色陰之法。(二)受假虛實觀，為受、想、行、識之四陰。
(三)名假虛實觀，為法、受二種。
此三者自實無體，依境方有，故稱為假。又一虛一實，相形而不得稱，三者皆虛，凡夫謂為實，智者以為虛，實即虛，故稱虛實。
若六度萬行皆溶於此之下，當熟悉熟練三法當契 _⇒
即空即假即中，雙照雙亡。
依空假中而無空假中，
依無空假中而空假中。
依說空時，中假皆空；
在說假時，中空皆假；
在說中時，空假皆中。
如同虛空而橫遍豎窮，橫遍豎窮而等同虛空。
在如此之下，
六度每每皆為真菩薩行 → 行深必臻至無功用行如幻三昧境 ！
一法不立，一法不捨。
一法不立是故畢竟空；
一法不捨故法界緣起。
是故法界緣起，
然而湛然畢竟空；
依正畢竟空寂，
故宛然法界緣起。
Re: 夢幻大修行法
今天早上佛衛電視臺播放已於2016年圓寂的慧濬法師的開示
他說十善是為人本分事.莫論功德
他說十善是為人本分事.莫論功德
Re: 夢幻大修行法
十善是基礎
但是善法，分為一樓人乘善法，二樓天乘善法。
而多數人還沒有把善法升級，
也還沒有把善心增長
一般人的善心只是一樓人的小善心，而還不是像二樓人長大的善心。
而且也還無法常行十善如處天堂，也就是得到的歡喜益與生善益，還不多。
修學二樓的十善法，是會減少貪嗔癡的，而如果有人行十善，而貪嗔癡沒有減少，
那還不是真正的十善法。
我不是在強調高低，我是在強調善心要升級，
就如同數學程度，要能夠升級、進步成長。
我不是瞧不起小學低年級，我是在強調所有人都可以升級，
都可以從一樓，升級至二三四五樓。
但是善法，分為一樓人乘善法，二樓天乘善法。
而多數人還沒有把善法升級，
也還沒有把善心增長
一般人的善心只是一樓人的小善心，而還不是像二樓人長大的善心。
而且也還無法常行十善如處天堂，也就是得到的歡喜益與生善益，還不多。
修學二樓的十善法，是會減少貪嗔癡的，而如果有人行十善，而貪嗔癡沒有減少，
那還不是真正的十善法。
我不是在強調高低，我是在強調善心要升級，
就如同數學程度，要能夠升級、進步成長。
我不是瞧不起小學低年級，我是在強調所有人都可以升級，
都可以從一樓，升級至二三四五樓。
Re: 夢幻大修行法
我懂不懂一點也不要緊！！
倒是如有個人一直不斷強調著.....'
「我」！
已學會.......。
「我」！
已得到.......利益。
「我」！
只有我懂，大家都不懂。
「我」！
是為大家好！大家必須聽「我」的
這個〈我 〉！！
無形中已大如須彌山，
你的〈我〉也和眾人的〈我〉不斷地碰撞？！好意也成歹意(變了質)。
朋友，未審
【欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。】之語耶？！